Реализм и антиаскетизм
Кроме идеи прогресса иудеи внесли еще одно очень существенное дополнение в нашу цивилизацию десакрализовали героев, природу и правителей. С неким преувеличением можно сказать, что иудейское мышление имеет самую прагматичную, самую реалистичную направленность из всех философских учений, оказавших влияние на сегодняшнюю культуру[133]. Иудеям был чужд абстрактный мир идей. Им и сегодня запрещено даже символически изображать Бога, людей и зверей и создавать какиелибо аналоги или подобия реальности (фактически модели):
Твердо держите в душах ваших, что вы не видели никакого образа в тот день, когда говорил к вам Господь на Хориве из среды огня, дабы вы не развратились и не сделали себе изваяний, изображений какоголибо кумира, представляющих мужчину или женщину, изображения какоголибо скота, который на земле, изображения какойлибо птицы крылатой, которая летает под небесами, изображения какоголибо гада, ползающего по земле, изображения какойлибо рыбы, которая в водах ниже земли; и дабы ты, взглянув на небо и увидев солнце, луну и звезды, и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом[134].
В отличие от христиан иудеи не развивали представление о внеземном рае или небесах[135]. Рай иудеев Эдем изначально располагался на земле, в Месопотамии[136], и существовал в определенное время, вычисленное при помощи изучения генеалогии со времен Адама и Евы. В конце концов, евреи и по сей день ведут летоисчисление от сотворения мира. Концепция небес в иудаизме совершенно не разработана, в любом случае в качестве аргумента (в теологии) она не используется. И Вольтер пишет: «Законы Моисея это верно не провозглашали существования загробной жизни, не угрожали наказаниями после кончины, не учили древних иудеев бессмертию души»[137].
Ветхозаветным евреям в целом был чужд управляемый аскетизм в виде испытания бедностью, презрения ко всему материальному или телесному, который позднее под влиянием традиции, основанной на работах Сократа и Платона[138], приходит в Грецию. Эта греческая традиция аскетизма позже, через учения Павла из Тарса и неоплатоника Августина (354430 годы), попадает, правда в несколько ограниченном виде, в христианство (мы еще вернемся к греческим и средневековым христианским учениям в контексте темы аскетизма).
Ветхозаветным евреям в целом был чужд управляемый аскетизм в виде испытания бедностью, презрения ко всему материальному или телесному, который позднее под влиянием традиции, основанной на работах Сократа и Платона[138], приходит в Грецию. Эта греческая традиция аскетизма позже, через учения Павла из Тарса и неоплатоника Августина (354430 годы), попадает, правда в несколько ограниченном виде, в христианство (мы еще вернемся к греческим и средневековым христианским учениям в контексте темы аскетизма).
На иудейскую прагматичность обращает внимание Макс Вебер: «Иудаизм обращен к миру, по крайней мере в том смысле, что он отвергает не мир как таковой, а лишь господствующий в нем принцип иерархического устройства общества Иудаизм отличается от пуританства только (как всегда) отсутствием в нем систематического аскетизма Следование еврейским законам имеет с аскезой мало чего общего»[139]. Иудеи считают этот мир настоящим не какойто тенью лучшего мира, существующего только в виде идей, что не совпадает с обычным толкованием истории, которое приписывается Платону. Душа, как позже напишет Августин, не борется с телом и не является его пленницей. Наоборот, тело и вещественный (в данном случае экономический) мир для иудеев это создание доброго Бога. Земля, свет, все материальное являются для них достойным результатом Божеских деяний, вершиной творения.
Эта мысль является обязательным условием развития экономики, вполне земным решением, правомочным и оправданным, так как, на первый взгляд, сама идея не несет в себе никакой «духовной составляющей», а направлена лишь на удовлетворение мирских потребностей и исполнение земных желаний[140]. Ветхозаветному учению почти не знакомы презрение к богатству или вознесение хвалы бедности и простоте. Радикальное пренебрежение материальным благополучием мы найдем лишь в Новом Завете в притче о Лазаре, например. Если человеку везет (в экономическом смысле), иудеи часто понимают это как проявление Божьей благосклонности. Это отмечает социологэкономист Зомбарт:
Просматривая духовные источники иудейской религии (и прежде всего Священные Писания и Талмуд), можно обнаружить несколько (причем совсем немного) мест, в которых бедность в противоположность богатству прославляется, однако им противостоит множество других отрывков, прославляющих богатство, считающих его Божьим благословением и весьма настойчиво предостерегающих от злоупотребления им или от тех последствий, к которым оно приводит[141].
С принятием концепции прагматичности процесс десакрализации не завершился. В ветхозаветном учении герои, правители и природа также были лишены своей божественности. Все это оказывает заметное влияние на изменения в экономическом мышлении.
Архетип героя
Понятие героя является более важным, чем может показаться на первый взгляд. Вероятно, оно и является древним источником кейнсова animal spirits желания следовать какомуто внутреннему архетипу, который принимается данным индивидуумом за свой собственный и уважается обществом. Возможно, в каждом из нас есть своеобразный Байяя[142], некий внутренний образец, которому мы (сознательно или нет) следуем. Очень важно, какой это архетип, так как его роль доминантно иррациональна и меняется в зависимости от времени и типа цивилизации. Этот сидящий внутри нас активист, органически присущий нам двигатель, влияет на наше (в том числе экономическое) поведение больше, чем мы думаем.
В первую очередь обратим внимание, что Ветхий Завет демонстрирует нам намного более жизненный и пластичный архетип героя, чем окружающие цивилизации. Еврейских «героев», в отличие, например, от полубогов из «Эпоса о Гильгамеше» или греческих мифов и легенд, можно представить себе достаточно четко. Как шумеры видели образ героя, мы уже знаем. Сосредоточимся на минутку на другой культуре, имевшей на евреев сильное влияние, культуре египтян. В начале своей истории евреи прожили в Египте несколько столетий и ушли оттуда примерно во времена правления знаменитого Рамзеса II[143]. Исходя из сохранившихся документов (если кто и заложил бюрократические традиции, то это были египтяне), мы можем в общих чертах нарисовать образ героя, каким его представляли люди того времени. Тогда была сильно развита мифология царягероя, которую Клэр Лалуэтт сводит к следующим основным характеристикам: красота (приятный в созерцании совершенный облик, красота, выраженная египетским словом nefer, означающим не только эстетические, но и моральные качества)[144], мужественность и сила[145], знания и интеллект[146], мудрость и разум, осмотрительность и эффективность, репутация и слава (подавляющая врага, ибо «тысяча мужей не могли твердо стоять на ногах в его присутствии»)[147]; он является добрым пастырем, заботящимся о своих подчиненных, твердой стеной, щитом страны и героическим ее защитником. А еще египетский правитель, так же как и шумерский, отчасти являлся богом, точнее сыном бога[148].
В Торе мы почти не найдем подобных полубогов, красавцевбогатырей, наделенных сверхчеловеческими физическими способностями, которым предопределено совершать великие дела. Единственным исключением был Самсон, но и его невообразимая сила была дана ему Господом. Герои (если этот термин вообще здесь применим) Торы часто ошибаются, и эти промахи в подробностях отмечены в Библии вероятно, чтобы никто из них не мог быть обожествлен[149]. За примерами далеко ходить не надо: Ной напивается до потери сознания, Лот в подобном состоянии дает себя соблазнить своим собственным дочерям, Авраам лжет и продает свою жену как наложницу, Иаков обманывает своего отца и лишает единокровного брата Исава права первородства, Моисей убивает египтянина, царь Давид прелюбодействует с женой своего военачальника, а затем отправляет его на верную смерть, Соломон в старости обращается к языческим идолам и так далее[150].
Каждое общество и каждая эпоха имеют свои идеалы, которым мы неосознанно пытаемся соответствовать, причем чаще всего они являются комбинацией того, что уже было. Антропология знает несколько архетипов героя. Так, например, Пол Радин, американский антрополог польского происхождения, в 1956 году описал в своей книге «Трикстер: исследование мифов североамериканских индейцев» четыре основных архетипа. Самый древний так называемый трикстер (плут); затем носитель культуры заяц; геройсилач по прозвищу Красный Рог и, наконец, наиболее развитая форма героя близнецы. У Гильгамеша, например, присутствуют признаки всех этих архетипов; близнецом, его дополняющим, является Энкиду[151]. В определенной степени можно сказать, что иудеи, а позднее христиане добавили следующий архетип героямученика [152]. Таковым, например, является Иов или, в значительной степени, Исаия. В христианстве этот идеал, возможно, олицетворяет Иисус Христос, который одержал победу, потерпев поражение, проявил свою силу через слабость и продемонстрировал свое величие через унижение на кресте. Похоже, он должен был указать нам путь и научить терпению на этом пути. Проанализировав перечисленные выше архетипы героев, можно сделать вывод, что иудейские герои скорее подходят под характеристику трикстера, носителя культуры и близнеца. Здесь отсутствует силач, доминантный символ, образ, приходящий нам на ум при слове «герой».
Все это исключительно важно для демократического капитализма, так как иудейский архетип лежит в основе появившегося позднее феномена героя, более подходящего к сегодняшней жизни. «Герои отложили оружие и подались в торговлю за богатством»[153]. Для чего, как известно, не нужны мышцы и красота: зачем быть полубогом, когда хватает хитрости и находчивости. Для героя, продвинувшего нашу цивилизацию на тот уровень, где она находится сейчас, подходит, скорее, архетип умного трикстера, носителя культуры и мученика.