Десакрализация природы
Ветхий Завет десакрализирует не только героя, но и природу[154] творение Божье, хотя и подтверждающее существование капризных богов, но не являющееся, как в «Эпосе о Гильгамеше», местом их обитания. Этот процесс, однако, не означает истребление или осквернение. Человек должен был заботиться о природе (см. историю о райском саде или символику наречения зверей). Охрана естественной среды обитания и забота о ней связаны с рассмотренной нами в начале главы идеей прогресса. В случае линейного восприятия времени это, возможно, вопрос наследства, оставляемого будущим поколениям. «Иудаизм рассматривает экономическое развитие как нечто позитивное, и природа подчиняется прогрессу. Тем не менее рост должен быть непременно ограничен. Необходимо учитывать потребности будущих поколений. В конце концов, все человечество является хранителем мира Божьего. Растрата природных ресурсов, как частных, так и государственных, запрещена»[155].
Десакрализация правителя
В подобном же историческом контексте ветхозаветное учение десакрализовало и правителя носителя экономической политики. Устами Моисея Господь призвал евреев к восстанию против воли фараона в то время ситуация неслыханная. Властитель приравнивался к богу или, по меньшей мере, к сыну бога, в подобном смысле и Гильгамеш, владелец Урука, был на две трети бог. Но в контексте Ветхого Завета фараон просто человек (с которым можно не соглашаться, которого можно не признавать!).
Десакрализация правителя
В подобном же историческом контексте ветхозаветное учение десакрализовало и правителя носителя экономической политики. Устами Моисея Господь призвал евреев к восстанию против воли фараона в то время ситуация неслыханная. Властитель приравнивался к богу или, по меньшей мере, к сыну бога, в подобном смысле и Гильгамеш, владелец Урука, был на две трети бог. Но в контексте Ветхого Завета фараон просто человек (с которым можно не соглашаться, которого можно не признавать!).
И позднее пророки постоянно напоминали израильским царям, что они не всемогущи, не равны Богу, а подчинены Ему. В конце концов, в Торе ясно и подробно расписано: сама идея политического владыки вступила в конфликт с волей Господа, однозначно отдававшего преимущество судье как олицетворению высшей формы правления то есть институции, которая может быть арбитром, но явно не будет иметь исполнительной власти в сегодняшнем смысле слова[156]. Могущество царя было буквально втоптано в землю. Именно в таком контексте читатели Торы ее впоследствии и воспринимали. Речь не шла о божественной институции царствование было вполне мирским делом. С того времени смирение правителя (то есть признание наличия Божьей воли над собой, а не в себе) считается одной из основных его добродетелей. Царь Давид, самый знаменитый из израильских царей, в приписываемом ему 146м псалме пишет: «Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли»[157]. Политика утратила характер божественной безошибочности, и политические решения стало возможным подвергать сомнению. Экономическая стратегия наконец могла стать предметом изучения.
В Ветхом Завете весь институт царствования представлен как нечто такое, к чему следует относиться с осторожностью. До того, как израильтяне выбрали (бросив жребий) царя, роль «правительства» в Израиле выполняли судьи, которым, с точки зрения власти исполнительной, было до царей далеко. В следующей цитате Господь устами пророка Самуила предупреждает людей, чтобы они не ставили над собой царя:
И сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и [сделает] всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; и поставит [их] у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его; и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим; и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим; и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела; от мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами; и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда. Но народ не согласился послушаться голоса Самуила, и сказал: нет, пусть царь будет над нами[158]
Таким образом, и без благословения Божьего в Израиле возродился институт правителя как носителя исполнительной власти. Уже в самом начале, когда Господь дистанцировался от этой идеи, становится понятно, что в политике нет ничего святого, не говоря уже о божественном. Цари и вожди допускают ошибки, и их можно подвергать жесткой критике. Что и делают, невзирая на лица, пророки в Ветхом Завете.
Хвала порядку и мудрости: человек как соавтор творения
Сотворенный мир имеет какойто порядок, который мы, люди, можем познать, что для методологии науки и экономики является исключительно важным, так как не порядок, хаос с трудом поддаются научному изучению[159]. Вера в рациональное и логическое построение системы (общества, экономики) является по умолчанию предпосылкой любого (экономического) исследования. Похоже, правда, что в самом начале процесса творения дело обстояло не совсем так: все представляло собой, в точном смысле слова, неделимую бесформенную и бесцветную массу, было сплетено в единое целое, ничто не имело имен и названий[160]. В начале Бог словом сотворил свет, а потом каждый день продолжал созидать: отделил свет от тьмы, воду от суши, день от ночи и привел все в порядок [161]. Мир сотворен должным образом мудро, логично и, следовательно, рационально. Он создан неким здравомыслящим, соблюдающим целесообразные правила существом и, значит, поддается хотя бы частичной дешифровке[162]. Принципы, регулирующие мировое устройство, познаваемы. В Книге Притчей Соломоновых несколько раз прямо подчеркивается, что именно премудрость наблюдала за сотворением мира. Она лично взывает:
Господь имел меня началом пути Своего, прежде созданий Своих, искони; от века я помазана, от начала, прежде бытия земли. Я родилась, когда еще не существовали бездны, когда еще не было источников, обильных водою. Я родилась прежде, нежели водружены были горы, прежде холмов, когда еще Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок вселенной. Когда Он уготовлял небеса, я была там. Когда Он проводил круговую черту по лицу бездны, когда утверждал вверху облака, когда укреплял источники бездны, когда давал морю устав, чтобы воды не переступали пределов его, когда полагал основания земли[163]
И далее:
Тогда я была при Нем художницею и была радостью всякий день, веселясь пред лицом Его веселясь на земном кругу Его, и радость моя была с сынами человеческими. Итак, дети, послушайте меня; и блаженны те, которые хранят пути мои! Послушайте наставления, и будьте мудры, и не отступайте от него. Блажен человек, который слушает меня, бодрствуя каждый день у ворот моих и стоя на страже у дверей моих! потому что, кто нашел меня, тот нашел жизнь и получит благодать от Господа; а согрешающий против меня наносит вред душе своей: все ненавидящие меня любят смерть[164]
Именно потому Бог и премудрость вместе с Ним призывают нас к изучению миропорядка. Не запрещены никакие исследования. Другая невысказанная предпосылка, служащая фундаментом любого научного анализа: совокупность принципов, лежащих в основе устройства Вселенной, может быть постигнута человеческим разумом. Стимулов к приобретению мудрости в Ветхом Завете намного больше: «Премудрость возглашает на улице Доколе, невежды, будете любить невежество?»[165] Или несколькими главами дальше: «Главное мудрость: приобретай мудрость, и всем имением твоим приобретай разум»[166].
Постижение мира деятельность не просто законная, а даже одобренная Богом; это своего рода соучастие в деле творения[167]. Человеку разрешено разобраться в себе и своем окружении и использовать эти знания для добрых дел. Природа существует для людей, дает возможность себя разгадать и изменить, к чему мы, собственно говоря, и призваны, а может, даже для чего и сотворены.
Иудейская культура заложила основы научного познания мира. Стоит отметить, что рациональное изучение природы, как это ни удивительно, уходит корнями в религию. Всегда будет существовать много тайн, для разгадки которых недостаточно одного разума: всетаки мы живем в мире, до определенной степени (и никогда полностью) постижимом с помощью интуиции, здравого смысла, опыта и эмоций в совокупности.
Завершить творение Бога задача человека
Сотворение мира в том виде, как его излагает иудейское учение, описано в Книге Бытие. Бог (1) творит, (2) отделяет, (3) нарекает:
В начале сотворил Бог небо и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями[168].
Без названий не существует формирующаяся вместе с языком реальность.
Эта мысль удачно выражена Витгенштейном в его трактате: «Границы моей речи указывают на границы моего Мира»[169]. Верно также, что мы не можем мыслить вне слов, то есть так, чтобы в наших мыслях не возникал замещающий символ (имя, знак и т. д.). Закономерно также, что если мы о чемто не способны размышлять, то и не можем дать этому название[170], и наоборот.
Само наречение традиционно считается венцом деяний творца, представляет собой некий grand finale виртуозной работы, последний, завершающий образ мазок, подпись. В Книге Бытия упомянут примечательный момент: животных, то есть последнее, что было сотворено, нарекает не Бог, а человек. Именно ему была дана прерогатива завершить начатое Господом:
Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым[171]
Без названий не существует формирующаяся вместе с языком реальность.
Эта мысль удачно выражена Витгенштейном в его трактате: «Границы моей речи указывают на границы моего Мира»[169]. Верно также, что мы не можем мыслить вне слов, то есть так, чтобы в наших мыслях не возникал замещающий символ (имя, знак и т. д.). Закономерно также, что если мы о чемто не способны размышлять, то и не можем дать этому название[170], и наоборот.
Само наречение традиционно считается венцом деяний творца, представляет собой некий grand finale виртуозной работы, последний, завершающий образ мазок, подпись. В Книге Бытия упомянут примечательный момент: животных, то есть последнее, что было сотворено, нарекает не Бог, а человек. Именно ему была дана прерогатива завершить начатое Господом:
Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым[171]