В епархиальной практике для клириков и прихожан действует обратный принцип: «все, что не разрешено, запрещено». При этом в Уставе РПЦ не прописаны права клириков и прихожан храма. Им не разрешена любая деятельность, не санкционированная епископом в каждом частном случае. Право возникает в частном порядке как благословение епископа. Воля епископа является источником права в местной Церкви. Мы не найдем в Уставе ни одного разрешения или права для клириков и прихожан. Он содержит только обязанности и запреты. Даже выполняя обычные обязанности, клирик рискует вызвать гнев и прещение епископа, если возникает нестандартная ситуация и ему приходится самостоятельно принимать решение. Когда нет ни любви, ни объективного права, диалог невозможен. В епархиальной практике общение епископа с клириком ограничено с одной стороны, «прошениями» и «объяснениями», а с другой «указами» и «распоряжениями». В этот круг не вмещаются ни богословие, ни любовь. В нем есть канцелярские формы, но нет христианской жизни. Клирик и мирянин осознаются как безличные единицы «священной бухгалтерии». К ним никак не относятся: ими управляют. Они представляют лишь физические элементы административного процесса.
Как именуются в Уставе РПЦ «сограждане святым и присные Богу» (Еф 2:19)? Устав РПЦ определяет «несвященнослужителей» как «прихожан», «мирян» и «членов приходского собрания». Устав 2009 г. ввел взамен этих терминов термин «гражданин». Эти прагматические определения лишены духовного содержания и не наполнены каноническим смыслом. Они ставят народ Божий в формальное отношение к приходу, понятому в качестве административной единицы. Чаще всего в Уставе употребляется термин «прихожане», получивший следующее определение: «Прихожанами являются лица православного исповедания, сохраняющие живую связь со своим приходом» (гл. XI, п. 31). Это тавтологическое определение лишено канонического смысла, поэтому трудно понять разницу между «прихожанами» и «членами приходского собрания». Искусственное разделение общины на фиксированных и нефиксированных членов прихода внесло в церковную жизнь постановление ВЦИК и Совнаркома 1929 г. вопреки Приходскому уставу, принятому на Поместном соборе 19171918 гг.
Действующий Устав РПЦ возвел в каноническую норму раскол прихода, разделив его на «Приходское собрание» и «прихожан». Маленькой группой лиц, никем не избранных и не назначенных, осознающих себя самозванцами, проще управлять, чем народом Божьим, живущим в Церкви на законных основаниях. Народ, названный «прихожанами», не получил в Уставе РПЦ канонического положения и лишен всяких прав.
Прихожан не регистрируют в общине, их права и статус не прописаны. По советской терминологии это «лишенцы». В храме они утратили субъектность, обезличились, стали объектами, наряду с аналоями и подсвечниками. В отличие от подсвечников, они не числятся даже в инвентарной описи и беззащитны перед произволом. Устав позволяет епископу разогнать общину и заменить ее состав частично или полностью.
Странное положение церковного народа объясняется отсутствием формального признака, позволяющего опознавать прихожан храма. Формальным признаком «прихожан» прежде была их регистрация в Приходской книге храма. В Православных приходах на Западе члены прихода регистрируются. Практика регистрации общепринята в приходской жизни разных конфессий России и Запада. На основании регистрации приход осознает свою численность. Регистрация членов прихода формирует церковные диптихи или синодики, отражающие численность прихожан данного храма, ее изменения, состояние прихода и активность прихожан в церковной жизни. Диптихи запечатлевают и хранят молитвенную память Церкви обо всех ее прихожанах живых и умерших. В приходах РПЦ не существует Приходской книги, и не регистрируются члены общины. Численность прихода не фиксируется и определяется произвольно. Если статистические данные опираются на церковные источники, они имеют значительную погрешность. Регистрация прихожан является формальным признаком, на основании которого приход может пересчитать своих прихожан.
Вне отношения к конкретному приходу понятие «православный» теряет определенность и может употребляться неадекватно. Священный Собор 1917 г. положил в основу формирования прихода договор, подписанный каждым прихожанином храма. Если отношения с приходом не основаны на договоре, все прочие субъективные и объективные признаки «православного» оказываются недостаточными для корректного определения.
Объективным признаком служит факт крещения. Крещеных в России, действительно, много. Однако большинство из них потеряли отношения с храмом и остаются вне пределов Церкви. Субъективным признаком может быть доброжелательное отношение к православию людей, которые признают христианские ценности, хотя с трудом отличают понятие «православный» от понятия «русский» и не слышали о Символе веры.
Можно посчитать православными приходящих в храм поставить свечку, купить иконку, освятить автомобиль, независимо от факта крещения. Все эти категории с одинаковым правом можно считать православными, атеистами или язычниками. Церковь признает в качестве своих членов далеко не всех крещеных и покупателей иконок. Она знает и охраняет свои границы, предъявляя дисциплинарные и нравственные требования, которым должны соответствовать ее члены.
Данное в действующем Уставе РПЦ XI, 31 определение: «прихожанами являются лица православного исповедания, сохраняющие живую связь со своим приходом» расплывается в неопределенности, поскольку любой из указанных признаков понимается неоднозначно. Возникает самый общий вопрос: кого следует считать «лицами православного исповедания»?
Всех, кто называет себя православными? Они составляют значительный процент от численности населения РФ. По разным оценкам он составляет до 50 % населения.
Если считать тех, кого Православная Церковь признает своими духовными чадами, их процент имеет исчезающе малое значение. Рассматривая пп. 32 и 33 гл. XI Устава РПЦ в качестве разъяснения предыдущего пункта о «живой связи прихожанина со своим приходом», приходится признать, что подавляющее большинство граждан РФ, считающих себя православными, не являются прихожанами и не принадлежат Православной Церкви, хотя над большинством из них совершено Таинство крещения. В качестве конкретных обязанностей прихожанина Устав требует: «участвовать в богослужении, регулярно исповедоваться и причащаться, соблюдать каноны и церковные предписания, совершать дела веры, стремиться к религиозно-нравственному совершенствованию, содействовать благосостоянию прихода, заботиться о материальном содержании причта и храма». Каноны, соблюдения которых требует Устав, отлучают от Церкви православных, не исполняющих эти требования. Такие православные остаются вне пределов Церкви.
В церковной практике слово «миряне» затемняет экклезиологический признак, которым ап. Петр определяет их в своем послании:
Устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: «вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится». <> Вы род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет; некогда не народ, а ныне народ Божий (1 Пет 2:56, 9-10).
Семь раз в Уставе употребляется термин «миряне» без какого-либо определения. Это название понимается тождественно термину «прихожане», а в уставе 2009 г. «граждане»:
1) миряне не могут обращаться в органы государственной власти и суд (гл. I, п. 9);
2) миряне являются участниками Поместного собора, но не его членами (гл. II, п. 23);
3) постановления церковного суда обязательны для мирян (гл. VII, п. 8);
4) архиерей награждает достойных мирян (гл. X, п. 18 ш);
5) архиерей «увещевает мирян, налагает прещения, временно отлучает от церковного общения» (гл. X, п. 19 б);
6) миряне входят в состав епархиального собрания (гл. X, п. 27);
7) миряне входят в состав прихода (гл. XI, п. 1).
Термин «миряне» двусмысленный и поэтому неудачный. Словом «мир» Христос противопоставляет Церкви чуждую область, лежащую вне ее пределов.
Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир (Ин 15:1819). Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего (1 Ин 2:1516).
В церковном обиходе выражение «обмирщение Церкви» имеет негативный смысл. Оно означает подчинение Церкви «стихиям мира сего». Термин «мирянин», употребленный для отличия от «клирика» и «монаха», оставляет христианина в сомнительном положении.
Имя «христианин», «всякий верующий в Него», соединяло всех приобщенных Телу Христову через святое Крещение общей онтологией. Каноническое положение христиан в Церкви определялось дарами конкретного служения. Имена «прихожане», «миряне», «члены приходского совета» не определяют ни экклезиологического, ни канонического их положения. Эти имена не указывают ни на отношение к Телу Христову, ни на дар служения. Клирики получают каноническое положение, опосредованное хиротониями и хиротессиями епископа. Участие клириков и мирян в Теле Христовом в силу их крещения во Христа Устав РПЦ не определяет. Разнообразие именований, не выражающих онтологическое единство всех, ставит под сомнение онтологическое единство Церкви как Тела Христова. Устав не выявил экклезиологическое достоинство христианина и его каноническое положение в Церкви, соответствующие учению святых апостолов, хотя является каноническим документом, предназначенным формировать церковное сознание. Его определения церковны в той мере, в какой отражают светолучение православных догматов, Священного Писания и Предания. Все эти проблемы решались в Приходском уставе 1918 г. однозначно и церковно.
Апостолы не гнушались называться христианами (Деян 11:26). Апостол Петр говорит о христианах: «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1 Пет 2:9). Апостол Павел называет «святыми и верными» всю Церковь: епископов, клириков, христиан весь народ Божий. Божественная литургия сохранила апостольское понятие о «святом народе» в возгласе священника «Святая святым!». Христианское достоинство затерялось в случайных названиях «прихожане», «миряне», «члены».