Вы восторжествовали над смертью. Как новый Хирам социального благовещения, вы сознательно устроите план вашего внутреннего строения, потому что больше вы уже не ученик, утомительно напрягающей свои силы, чтобы отделать плохо обтесанный камень; вы уже больше и не товарищ, сильный сознательным обучением и масонскими традициями и установивший силу своего ума; вы мастер, сознаюший свою личность, призванный в Орден исполнять все административные функции, призванный руководить учениками в их разумных поисках, и товарищи ваши по составлению символических планов тоже мастера.
Ваша ответственность увеличивается в той же мере, что и объем исполняемых вами функций. Если Орден обеспечивает вам везде проход и оказывает вам свое покровительство, то он ожидает от вас постоянных усилий и неослабной работы над освобождением угнетенного разума, а также мужества при всяком испытании, если надо чем-либо рисковать, чтобы спасти своего брата.
Распространяйте же везде свет, который вы приобрели; разыскивайте в обществе профанов интеллигентных людей независимого ума, с благородными сердцами, с предприимчивым духом, избегающих путь легкой жизни и предрассудков, ищущих новой жизни и могущих стать мощными элементами при распространении масонских идей; научитесь управлять собою, избегайте сектантства и, если вы победите ошибки и суеверия, которые жрецы внушают человеческому роду еще в детстве, то будете всегда веротерпимы и не сделаетесь сами сектантом, обижающим человечество.
Будьте философом, т. е. другом истины, храните свое умственное равновесие, всегда характеризующее человека со здравым умом; помните, что Хирам поставил две колонны и что капитель входа в храм расположена гармонично и поддерживается Иакином и Богасом, т. е. силой и красотой.
Не строят здания, опирающиеся только на одну колонну; знайте же, что в интеллектуальной постройке, предпринятой вами, надо уравновешивать указания разума с сердечным самоотвержением. Вспомните, что франкмасонство идет помочь несчастным, какие бы ни были их мнения; что своею деятельностью в обществе профанов оно облегчает совесть и придает мужество тем, кто уже отчаялся; и если изменники захотят уничтожить ваше дело, если, как новый Хирам, вы вдруг получите удар молотом со стороны бессознательных или обращенных, то вспомните, что все присутствующее здесь братья явятся на защиту; вспомните, что преданные вам мастера будут впоследствии искать следов дел ваших и что ветка акации укажет ваши усилия для распространения нашего Ордена и заявит о вашем интеллектуальном рвении.
Трудитесь, брат мой; примите ответственность своих новых обязанностей, иногда разочарование смутит душу вашу, когда ум ваш потеряет силу необходимую для борьбы, и даже, когда будет близок ваш смертный час, вспомните о настоящем торжественном дне, и вы скажете тогда: «нет, я не ошибался в своей миссии; нет! трусость не заковала моего духа; нет! я не остановлюсь перед миссией прогресса ибо акация мне известна».
Символы Оккультных знаний, сохраненные масонством до наших дней, могут быть разделены на два класса.
Одни, подобно таблицам лож, иероглифам, цветам, обрядам, большинством членов понимается в самом грубом их смысле.
Другие, заключающееся в некоторых рассказах, как, например, Легенда о смерти Хирама или Я. Б. Молея, могут иметь разнообразные значения.
Итак, займемся теперь одним из символов второго рода, именно Легендой о Хираме.
Начало этой последней довольно интересно, ибо оно знаменует действительное начало современного франкмасонства.
Вот что об этом пишет Рогон:
«В этом же году (1646) общество Креста+Розы, основанное на началах Новой Атлантиды Бэкона собиралось в зале единения франкмасонов (free masons) в Лондоне, Асмоль и другие братья Креста+Розы, узнав, что число ремесленников было превзойдено числом интеллигентных рабочих, ибо первое постоянно уменьшалось, а второе постоянно увеличивалось, решили, что настал момент применить формулы для наставления ремесленников, формулы, которые состояли из нескольких обрядов, очень похожих на обряды, употребляемые всеми ремесленниками, пользовавшимися до сих пор ими как защитой для посвященных в таинства, чтобы сделать их адептами.
Помощью устных преданий, которыми они пользовались для прибретения кандидатов к оккультным наукам, их заменили писанным посвящением, скопированным с древних египетских и греческих обрядов и первая степень посвящения была написана почти так же, как и та, с которой мы уже имели возможность познакомиться. Когда она была одобрена начинающими, то в 1648 г. было отредактировано посвящение на вторую степень товарища, а немногим позже на степень мастера; но обезглавление Карла I в 1649 году и роль, играемая Асмолем, из уважения к Стюартам, внесли большие изменения в эту третью н последнюю степень, ставшею библейской, и она стала основанием сего великого иероглифа природы, который символизирует конец декабря месяца».[17]
Это, как будто, противоречит некоторым моим предыдущим утверждениям относительно начала Масонской доктрины[18], но, поразмыслив немного, можно, наоборот, найти в этом подтверждение сказанного мною раньше.
Что же на самом деле связывает это новое общество 1648 г. с древним оккультизмом, с одной стороны, и с тамплиерами с другой.
Прочтите биографию Асмоля, и вы найдете в этом удивительном человеке ученого египтолога и не менее замечательного герметиста, потомка Жана Ди (Jean Dee), лондонского алхимика и автора «Иероглифической Монады» (Monas hieroglyphica).
Асмоль был учеником алхимиков и, как таковой, он владел символическим обиходом мастера.
Посмотрите еще на это свидетельство истинных членов Креста+Розы, которые предшествовали появлению франкмасонства и вы сразу узнаете в них этих именно таинственных незнакомцев, которых «братья» впоследствии не признавали.
Не будем, однако, отвлекаться от интересующего нас предмета и вернемся к легенде о Хираме, в которой мы узнаём главного ее автора, Илию Асмоля.
Чем разнится легенда о Хираме от какого-либо другого волшебного рассказа и почему мы приписываем ему название символического предания?
Символическая история это история, составленная таким образом, что эволюция лиц точно указывает на соответственную эволюцию в природе.
Современные мифологи могут показать красивую забаву, а именно, что все предания, относящиеся к божествам: индусским, египетским, греческим, римским и даже к христианскому Христу, ничто иное, как более или менее точно выраженные движения солнца. Отсюда следует и название солнечных мифов, даваемое всем этим рассказам.
Это верно, если не усматривать в этих преданиях исключительно астрономического смысла; метод же оккультного знания, аналогия, осветит этот сюжет вполне.
Так как легенда о Хираме рассказ символический, то посмотрим, имеют ли символы этого рода право на свое существование, и тогда лучше поймем те следствия, которые извлечем впоследствии из этой легенды.
Если верно, что всеми явлениями природы управляет один и тот же закон, то достаточно объяснить закон одного из этих явлений, чтобы объяснить законы всех прочих явлений.
Вот основы этого сравнения.
Ради пояснения возьмем три примера: развитие хлебного зерна, движение солнца и приготовление философского камня и посмотрим, не управляются ли все эти явления одним и тем же законом.
Если верно, что всеми явлениями природы управляет один и тот же закон, то достаточно объяснить закон одного из этих явлений, чтобы объяснить законы всех прочих явлений.
Вот основы этого сравнения.
Ради пояснения возьмем три примера: развитие хлебного зерна, движение солнца и приготовление философского камня и посмотрим, не управляются ли все эти явления одним и тем же законом.
Хлебное зерно должно произвести колос. Лишь только его посадили в землю, как завязывается ожесточенная борьба между зародышем, который содержит зерно, и внешними элементами. Некоторое время кажется, что все, как будто, сгнило и хлебное зернышко кажется погибшим совершенно между тем, с этого именно момента оно живо более, чем когда-либо. Из недр этой гнили, этой черноты, этого хаоса появляется новое существо и тянется к свету; следовательно, хлебное зерно живет в многочисленных отпрысках, которые оно производит и, таким образом, стремится стать бессмертным.
Солнце дает жизнь всем, стремящимся в нему, планетным существам и всему тому, что покрывает планеты.
Лишь солнце начинает свой плодотворный путь, как на земле завязывается отчаянная борьба между благим его влиянием и холодом. Зима подчас торжествует.
Побольше благодетельного солнца, быть может, оно исчезло навсегда!
Однако, когда смерть мнит себя триумфатором, тогда именно жизнь напрягает свою наибольшую силу. Зима, гордая своей жестокостью, думает господствовать вечно, но дитя, согретое ее покровом, восторжествует над нею; зима бежит со страхом от появляющейся лучезарной весны, которая, заставляя произрастать зародыши, делает их бессмертными.
Назначение философского камня выполнить великое человеческое Делание. Лишь только составляющие его элементы встретились в атаноре, как между ними завязывается отчаянная борьба. Цвета исчезают, и вся масса кажется никуда негодной, все черно как воронья голова. Невежда тогда горюет, мудрец, между тем, радуется. Из недр этого хаоса, спустя некоторое время, выступает яркая белизна, признаки жизни; постепенно появляются цвета; элементы камня становятся бессмертными в образуемых ими перестановках!
В этих трех явлениях нетрудно заметить один и тот же закон, именно, борьбу между жизнью и смертью, и нетрудно усмотреть фазы этой борьбы.
Первая фаза:
Завязывается борьба между жизнью и смертью.
Жизнь слабее, и наступает смерть.
Последовательная материализация. Хлебное зерно гниет. Появляются осенние холода. Погасают цвета в атаноре.
Вторая фаза:
По-видимому, господствует смерть. Это значит, что жизнь борется с наибольшей силой.
Равновесие между материализацией и одухотворением. Зародыш скрыт в гниющем зерне. Зима защищает детей весны. Блестящие цвета скрыты в черноте.
Третья фаза:
Жизнь торжествует снова над смертью. Смерть побеждена.
Последовательное одухотворение. Появляется колос. Весна заявляет о себе. Яркие цвета выступают в камне.
Если мы пожелаем рассказать историю об этом удивительном законе, мы расскажем тогда историю об умном, сильном и добродетельном человеке, предательски убитом, и расскажем еще о торжественном воскрешении доброго и о наказании виновных.