Ученый увидит в предании только периодическое движение солнца и будет смеяться над протестами алхимика, утверждающего, что оно касается философского камня. Но символические предания объемлют собою как одно, так и другое, и настоящий член братства Креста и Розы, у которого просят разгадать тайны великого дела природы, ограничивается указанием на двенадцатый ключ универсальной книги и поясняет это так:
Надо умереть, чтобы ожить и стать бессмертным.
В древних египетских посвящениях, когда завеса, скрывающая священное место, опускалась перед профанами, вступающий в общество присутствовал при странной сцене. Великий жрец рассказывал ему вновь историю убийства Озириса, которую всякий египтянин знал с детства; но в этом новом способе изложения предания посвящаемый угадывал таинственную сторону, не замечаемую им самим до этого момента. Вскоре и обряды духовного посвящения освещали ему дальнейшее.
«В Египте, третья ступень называлась Дверью смерти, Гроб Озириса, который вследствие убийства последнего предполагался новым, носил на себе следы крови и возвышался посреди зала смерти, в котором совершалась часть обряда. Присутствующего спрашивали, не принимал ли он участия в убийстве Озириса; не обращая внимания ни на какие доказательства и на отрицание вины присутствующим, его ударяли по голове топором, или же присутствующий предполагал это; его опрокидывали, связывали повязками как мумию; вокруг него раздавались вопли и стенания; сверкали молнии; предполагаемого мертвеца окружали огнем, а после приводили к жизни».[19]
При теперешнем Масонском посвящении вступающей в общество, будь это бравый бакалейщик или же профессор из College de France, будет немало удивлен, услышав историю об убийстве библейского кузнеца. Символическим направлением пренебрегают в наш век потому, что обряды, как бы они удивительно задуманы ни были, всегда расстраивают внимание и приводят к смешному. Не желая, однако, входить в дальнейшие подробности этого факта, приступим к изложению интересующей нас легенды и затем отыщем и разберем самые простые ее значения.
Царь Соломон, желая воздвигнуть храм Вечному, обратился за помощью к соседу своему, царю Тирскому. Последний прислал ему самых опытных рабочих и между ними человека, на обязанности которого лежало управлять работами при постройке храма, т. е. архитектора, по имени Хирам.
Это был нелюдимый, но образованный человек.
Вырос он среди первобытных лесов и Природа была его единой учительницей; он изведал самые сокровенные ее тайны, исключительно силой своего удивительного миросозерцания.
После прибытия на место постройки, он разделил рабочих на три больших класса: по правой стороне он расположил обрабатывающих дерево, по левой тех, кто обделывает металлы, наконец, в середине поместил каменотесов.
Когда деление на классы сообразно с профессиями было закончено, Хирам разделил каждый класс на три разряда, сообразуясь с познаниями тех, которые составляли этот класс.
Менее всего обученные составили в каждом классе разряд учеников; более искусные в выполнении работы составили разряд подмастерьев (товарищей); наконец, те, которые управляли остальными, получили название мастеров.
Во избежание беспорядка между разрядами каждого класса, каждый из членов знал свой пароль, указывающей соответствующее ему место в этой иерархии; ученики узнавали друг друга по слову Иакин, товарищи по слову Болюрц, мастера же по четырем инициалам: IEVE.
Таков был тот удивительный порядок, согласно которому мудрый Хирам устроил иерархию ступеней. Знаниие давало возможность рабочим получить старший чин, однако, эта мудрая мера была причиной убийства Хирама.
Три злых товарища захотели насильно узнать таинственный пароль мастеров от великого архитектора Хирама и ради этого устроили гнусный заговор. В комнате, расположенной по середине Храма, собирались ежедневно мастера, оставляя в запасе дверь, выходящую на Восток. Мудрый Хирам, удостоверившись предварительно в хорошем исполнении всех данных им распоряжений, выходил последним.
Узнав об этом обстоятельстве три злых товарища устроили засаду, расположились каждый у отдельной двери и поджидали выхода великого зодчего. Хирам, закончив свою дневную работу, направляется к дверям Юга, но там его встречает Юбелас и спрашивает у него пароль мастеров. С присущей ему кротостью, Хирам замечает подмастерью, что только знание дает возможность узнать тайную формулу. Тогда товарищ ударяет Хирама по голове тяжелым 24-дюймовым масштабом, которым он был вооружен. Мастер отклоняет удар, но последний достиг до горла.
Тогда Хирам возвращается в двери Запада, служившей общим входом для всех рабочих. Там его караулил Юбелос, который, после отказа мастера открыть ему свою тайну, ударяет его в сердце своим тяжелым наугольником.
Совсем ошеломленный Хирам, еле волочась тянется к двери, расположенной на Востоке, но здесь Юбелюм, придя в еще большую ярость, чем два первых его сообщника, вследствие отказа архитектора, доканчивает его ударом молота по лбу.
Три преступника, переговорив друг с другом и увидя, что план их не увенчался успехом, возымели единственное желание: уничтожить следы своего преступления.
Они спрятали труп в мусор и на следующий день утром понесли его в соседний лес, где и похоронили.
Только ветка акации указывала на могилу величайшего человека.
Тем временем Соломон, не видя своего архитектора и предчувствуя несчастье, послал на поиски сначала трех мастеров. Но последние ничего не нашли; тогда царь послал еще девять мастеров, которые после семидневных поисков при помощи ветки акации нашли могилу Хирама, который благодаря им воскрес в каждом истинно свободном каменщике (франкмасоне).
Скрывпиеся виновники были пойманы. Место их пребывания было указано неизвестным, и один из пятнадцати мастеров, посланных для наказания преступников, убил самого виноватого из них, именно убийцу Хирама, Абибалу; последний был убит вблизи источника в пещере, в которой он скрывался.
Только ветка акации указывала на могилу величайшего человека.
Тем временем Соломон, не видя своего архитектора и предчувствуя несчастье, послал на поиски сначала трех мастеров. Но последние ничего не нашли; тогда царь послал еще девять мастеров, которые после семидневных поисков при помощи ветки акации нашли могилу Хирама, который благодаря им воскрес в каждом истинно свободном каменщике (франкмасоне).
Скрывпиеся виновники были пойманы. Место их пребывания было указано неизвестным, и один из пятнадцати мастеров, посланных для наказания преступников, убил самого виноватого из них, именно убийцу Хирама, Абибалу; последний был убит вблизи источника в пещере, в которой он скрывался.
Собака указала убежище преступника. Другие преступники покончили самоубийством, бросившись вниз с высоких каменоломен, в которых они скрывались. Головы этих трех товарищей были принесены царю Соломону.
Такова, в общих чертах, легенда о Хираме. Раньше, чем приступить к исследованию ее в разных толкованиях, я должен сделать нисколько необходимых замечаний.
Прежде всего мне думается, что бесполезно усложнять этот рассказ введением украшений, которыми убрана фантазия фабрикантов разных ритуалов.
Так, некоторые авторы примешивают к этой легенде рассказ о любовных отношениях Хирама к Балкиде, царице Савской, и делают, таким образом, Соломона причастным к убийству Хирама.
Достаточно любопытно и другое замечание; это имена трех преступников, различающиеся только падежными окончаниями, но читатель без сомнения с удивлением заметил, что Юбилюм незадолго до смерти переименовался Абибалой.
Вот что об этом говорит Thuileur (книжка-толкователь Шотландского масонского ритуала):
«Имена трех убийц Хирама изменяются большей частью на различных ступенях и сообразно различным применениям, делаемым в масонстве.
Вот они:
Абирам, Ромвел Гравелот
или: Габбен, Штерке Австерфюрт
или: Гиблон, Гиблас, Гиблос
или: Юбеляс, Юбелос, Юбелюм и т. д.
Тамплиеры видят там Сквен де Флориана, Ноффодея и Неизвестного; на основании этих показаний Филипп Красивый обвинил орден перед папой; сверх того они видят еще трех негодяев: Филиппа Красивого, Климента V и Ноффодея.
Масон французского ордена Креста+Розы подставляет вместо них:
Иуду, Каиафу и Пилата.
В Кюльвинингском Ордене Креста+Розы трое убийц красоты: Каин, Гакан и Ини.
Заметим еще, что в различных ритуалах различно рассказывают о смерти трех преступников.
Впрочем, форма рассказа не имеет здесь существенного значения и только сущность рассказа должна интересовать тех, кто желает его исследовать.
Предание о Хираме, подобно всем символическим рассказам, имеет много толкований; последние можно распределить на три группы, обнимающие соответственно значения: естественное, моральное и психологическое.
1. Естественное значение. С натуральной и психологической точек зрения легенду о Хираме можно рассматривать в направлениях: социальном, относящемся к общественным законам, и астрономическом, раскрывающем солнечный миф.
Рассмотрим, вкратце, способ, на основании которого Хирам делит своих рабочих, и мы увидим здесь одну из красивейших социальных идей, которую можно бы развить.
Сколько протеста против этих обществ, в которых царят интриги, ведущие ко всякому злу! Не нужно лентяев в предприятии Хирама: все рабочие.
Помня, что свобода человека прежде всего должна быть уважена, Хирам предоставляет своим рабочим заняться в обществе той работой, которую он может привести к благополучному концу и провозглашает поэтому следующий принцип своей организации:
Всякому воздается сообразно его способностям.
Одновременно с учреждением трех классов появляется и социальная иерархия. Везде и всегда находятся управляемые и управляющие; это закон природы такой же, как и закон всемирного тяготения; он наблюдается как в семье, так и во всей Вселенной.
В одном случай планета или ее спутник повинуются действию силы солнечного притяжения; в другом случай дети повинуются влиянию и воле отца.
Какой же способ дал Хирам, чтобы было возможно сделаться членом правящего класса?
Не наследственность ли титула и не феодальная ли должность? Нет.
Не наследство ли, данное судьбою, отдающее бедных в деспотичную власть безнравственных и изнеженных? Нет.
Не наследство ли, данное судьбою, отдающее бедных в деспотичную власть безнравственных и изнеженных? Нет.