Многие приметы пришли к нам из неолита, сложным и длительным путем, зачастую от других народов. Отдельные из них не прижились, но многие влились в культуру и жизнь того или иного народа. Один из широко известных письменных источников Библия как литературно-философский памятник. В Евангелии от Луки Иисус Христос обращается к народу: «когда вы видите облако, поднимающееся с запада, тотчас говорите: дождь будет; и бывает так; и когда дует южный ветер, говорите: зной будет; и бывает». (Лука, ХII, 5455). В «От Матфея святом благовествовании» (ХVI,23): «вечером вы говорите: будет вёдро, потому что небо красно; и поутру: сегодня ненастье, потому что небо багрово Лицемеры! Различать лице неба вы умеете, а знамений времен не можете?».
К этой разновидности духовного наследия предков весьма позитивно относился А. С. Пушкин. В стихотворении «Приметы» (1821 г.) читаем:
«Старайся наблюдать различные приметы.
Пастух и земледел в младенческие леты,
Взглянув на небеса, на западную тень,
Умеют уж предречь и ветр, и ясный день,
И майские дожди, младых полей отраду.
И мразов ранний хлад, опасный винограду»
Но есть у примет и явные недоброжелатели, так сказать, «предохраняющие» науку от всевозможных посягательств. Полностью отвергать некоторые приметы они не могут, ибо ряд примет очевиден. Принципиальная критика ведется ими на противопоставлении возможной достоверности краткосрочных принципиальной несостоятельности примет долгосрочных. По сути дела, тем самым подводится база под прогнозирование на основе долгосрочных примет как суеверие. Вот, к примеру, точка зрения доктора философии С. А. Токарева: «Что касается долгосрочных примет: какая будет весна, какое лето, какой урожай, то здесь в гораздо большей мере можно говорить о фантазии, чем о реальной действительности. Это вполне понятно». В другом месте философ С. А. Токарев пишет: «Целиком на суеверной фантазии построена вера в приметы погоды на год по первым дням года (или по первым дням святок) примета, известная преимущественно народам Центральной Европы. Примечали погоду в каждый из 12 дней святок (от 25 декабря до 6 января), и каждый день означал месяц года: 1-й день святок (или же 1 января) означал погоду в январе, 2-й день погоду в феврале, 3-й день погоду в марте и т.д.».
Еще более странной является позиция А. Н. Стрижева, автора «Календаря русской природы» книге, целиком построенной на приметах: «На Мефодия дождь будет идти 40 дней, утверждали суеверы» или: «На Самсона-сеногноя дождь до бабьего лета мокро будет». «Разумеется, продолжает известный фенолог А. Стрижев, мокрое лихолетье бывает не от дождя в тот или иной день, а случается как исключение, когда июль подвержен обложным циклоническим осадкам. Не более убедительна и другая примета, связанная с тем же числом: «На Самсона дождь через 7 недель то ж». (1973, 1993 гг.).
Еще более странной является позиция А. Н. Стрижева, автора «Календаря русской природы» книге, целиком построенной на приметах: «На Мефодия дождь будет идти 40 дней, утверждали суеверы» или: «На Самсона-сеногноя дождь до бабьего лета мокро будет». «Разумеется, продолжает известный фенолог А. Стрижев, мокрое лихолетье бывает не от дождя в тот или иной день, а случается как исключение, когда июль подвержен обложным циклоническим осадкам. Не более убедительна и другая примета, связанная с тем же числом: «На Самсона дождь через 7 недель то ж». (1973, 1993 гг.).
Между тем, циклоническая и т. п. деятельность не конечная причина, она сама нуждается в объяснении. Теоретическая ограниченность критиков и полная их несостоятельность доказываются и опровергаются тем, что столь априорные суждения целиком отвергаются практикой прогнозов. И что удивительно и характерно: сами того не ведая, доктор философии С. Токарев и уважаемый как фенолог А. Стрижев приводят приметы, которые будучи верными, опровергают их же слова и выводы. Простые вологодские, тверские, новгородские мужики оказываются умнее и практичнее мужей от «науки»: с помощью именно этих примет веками убирают сено, наперед зная погоду сенокосного периода.
Знакомая ситуация с траволечением. Так называемая «традиционная медицина» теперь не противопоставляется научной; так придет время, когда традиционное приметоведение и погодоведение займут достойное место рядом с «научной» (точнее наукообразной) метеорологией.
Однако неизбежным следствием подобного воинствующего подхода к приметам стало то, что все известные календари и месяцесловы вопрос о судьбе примет оставляют открытым. Всем календарям присуща общая болезнь: читатель вынужден пользоваться приметами непроверенными, а это совершенно недопустимо для подобного жанра литературы, ибо они как руководство к действию по сути сбивают человека с толку, провоцируют к заведомо неверным практическим шагам в поле, на покосе и т. д. Объективно выходит: вместо нужной информации людей пичкают дезинформацией в красивом фантике упакованной, как у А. Стрижева. Так мы воспитываем наплевательское отношение не только к книге, но к духовному наследию народа вообще. Приметы, как часть национального культурного достояния, требуют бережного с ними обращения. Задачей сегодняшнего дня является именно практическая направленность в изучении месяцесловов и содержащихся в них примет. Коротко это можно было бы сформулировать так:
1. Собрать все приметы погоды воедино. Банк примет.
2. Провести инвентаризацию примет с последующей их унификацией в целях более удобного ими пользования.
3. Примета должна быть со своей родословной (национальность, регион, время возникновения, автор). При отсутствии непосредственного автора следует ссылаться на автора книги и т.п., где она впервые упомянута.
4. Содержание примет (даже неверных) должно остаться в первозданном виде, а все возможные ее уточнения и видоизменения фиксироваться как новые ее варианты.
5. Содержание каждой приметы должно быть конкретно обозначено. Нельзя примету трактовать многозначно. Поскольку к приметам имеет отношение не только специалист-погодовед, но и массовый читатель, нужно ее дополнять пояснениями (читается ли она в обратную сторону; что понимается под таким-то термином, сроком и т. д. и т.п.).
6. Выверять приметы по разным регионам. Каждая из удовлетворительно годных примета должна иметь свой процент подтверждаемости с указанием региона и даты выверки.
7. Учитывая действительную эффективность народных примет в деле особенно долгосрочного прогнозирования погоды, настоятельно необходимо иметь специальный журнал с ориентировочным названием «приметоведение», который мог бы стать информационно-методическим и координирующим центром для практикующих погодоведов.
Обоснование примета-прогноза погоды
Ощутимый вес приметы погоды приобретают уже на начальной стадии их шлифовки, т.е. после их выверки на основе многолетних наблюдений за погодой. Долгосрочное прогнозирование погоды без примет вряд ли возможно. Что есть «примета»? Достаточно устойчиво повторяющееся из года в год (может быть и иной отрезок времени) сравнение на основе причинно-следственных связей. Обычно выражается формулами «если, то», «какова, такова» и т. п. 6070% достаточная для практики верифицируемость. Наблюдение с повторяющимися связями менее 60% не следует считать приметой. Есть приметы, среди них и долгосрочные, с подтверждаемостью в 100%. Примета формула погоды, и как любая формула, должна быть расшифрована, что является обязательным условием. Примета выражает не количественную (в миллиметрах, градусах и др.) характеристику погоды, а качественную (холодное-теплое, худое-хорошее, сухое-мокрое и т.д.), как раз отвечающую запросам жизни человека. И нужно еще доказать, что она неверная, или наоборот. Судя по всему, примета хотя и сформулирована в каком-то конкретном регионе, но относится она к более значительной территории.
Механизм действия примет практически не изучен и во многом пока непонятен. Но это не должно быть основанием для различного рода спекуляций в ущерб примета-прогнозам. Если в природном механизме все связано, то погода как часть его, самая тонкая и капризная, также должна иметь свои внутренние взаимосвязи, свой остов. На основе 50-летних наблюдений за погодой данного региона, тесного многолетнего контакта с приметами погоды и практического опыта 30-летнего долгосрочного прогнозирования с их помощью складывается убеждение, что погода имеет свой собственный глобальный механизм, автономный от механизма природы. Эти два механизма теснейшим образом увязаны друг с другом. Необходимо сказать, что на долгосрочный прогноз в сильной степени, гораздо больший, нежели на краткосрочный, влияют всякого рода новые природные образования разового характера (как-то: рождение нового океанического течения, экологические катастрофы, извержение вулкана, землетрясения и т.д.), которые внезапно могут нарушать устоявшиеся связи и к которым природа и погода не могут сразу приспособиться. Отсюда возможны сбои в работе примет. Постепенно механизм погоды восстанавливается, хотя и на несколько ином уровне (холоднее или теплее в зависимости от масштабов катастрофы). По тому, как работают выверенные приметы, можно судить на каждом этапе об экологическом состоянии окружающей среды, эволюции климата и др.
Одним из следствий негативного отношения к приметам погоды явилось то обстоятельство, что приметы и лежащие в их основе многолетние фенологические характеристики практически не разработаны (нет критериев в оценке элементарных понятий: что считать, к примеру, ранней весной? Что значит холодная или теплая зима или лето? И много-много других все делается пока «на глазок». Это и есть вопрос об унификации примет и понятий существенный резерв в методе примета-прогнозов.
Прогноз по примете предполагает прохождение нескольких стадий:
1. Однозначно-правильное толкование приметы;
2. Максимально адекватное знание погодных условий приметного дня. При этом систематическое и ежедневное наблюдение за погодой с рационально продуманной системой фиксации непременное условие. Совершенно недостаточно подробно описывать лишь погоду приметного дня (как и во всем, здесь нужен «погодный» опыт). В этом плане примето- и погодоведение есть сугубо краеведческое занятие, которое в силу большой общественной значимости достойно, чтобы поставить его общими усилиями на научную базу.
3. Экстраполяция погодных условий (или отдельных элементов погоды) приметного дня через формулу приметы на какой-то предстоящий, указанный в примете, отрезок года. Иными словами: понять погоду дня, понять примету, суметь четко переложить одно на другое.