Дух Святой видит невидимое, а мы веруем в Господа Иисуса Христа по действию Святого Духа, Которого мы получили во время крещения и миропомазания. И мы, Его не видя, любим Полюбившего и Отдавшего Себя за нас! И эта любовь не есть заслуга человека, это исключительный дар Святого Духа, и в том больше благодати, кто больше Духу покорен, в том больше любви, терпения, мужества и всех благих качеств.
Благодать Святого Духа, излившаяся на мир после Крестных страданий, Воскресения и Вознесения Иисуса Христа, это единственное лекарство от всех болезней, которые терзают человечество. Настоящее лекарство, не наркотик, который притупляет боль, но оставляет болезнь в своей силе, а именно лекарство. В кондаке этого праздника мы поем такие слова: «Огнь сей нежегомый есть, якоже древле неопалимая купина, или якоже пламень Вавилонския пещи, иже не опали три отроки».
Благодать Святого Духа, излившаяся на мир после Крестных страданий, Воскресения и Вознесения Иисуса Христа, это единственное лекарство от всех болезней, которые терзают человечество.
Это означает, что праздник сошествия Святого Духа тематически связан с постройкой Вавилонской башни и со смешением языков, которым Бог вмешался в историю мира и навредил богоборческим, дерзким мыслям первочеловечества.
Вы, конечно, помните из библейской истории этот краткий рассказ, похожий на сказку, но это реальность, и мы живем во времена построения новой Вавилонской башни. Мы своими глазами видим, как это все строится.
Тогда, в древние времена, люди сказали: «Давайте сделаем себе имя (Быт. 11:4), прежде чем умереть», и решили сделать высокую башню до небес. Вряд ли они были столь глупы, собираясь добраться до небес физически, топая по лестницам. Эта башня наверняка имела какое-то символическое значение. Что-то вроде наших телевизионных вышек, небоскребов и полетов в космос, которые не только обслуживают наши нужды, но и подтверждают дерзновение человеческое.
Но, так или иначе, люди задумали сделать себе имя и построить башню, начали трудиться над этим и были в этом единодушны. К сожалению, когда люди пытаются договориться на доброе дело, они встречают тысячи препятствий, и в них нет единодушия, а когда зло людей единит, то они показывают удивительную сплоченность.
По словам блаженного Августина, «в Церкви должно быть: в главном единство, во второстепенном свобода, а во всем любовь».
Любая банда или преступная организация может дать фору по сплоченности любому хорошему сообществу. Здесь и дисциплина, и страх, и общий интерес. В результате они делают общее дело как единый организм.
Люди очень быстро договорились и стали строить эту башню. И Господь понял, что они не отстанут от этого намерения, потому что человек, когда начинает какое-то зло делать, он, как заведенная игрушка, не может остановиться. Господь знает эту нашу греховную инерцию. И Он сошел с небес и совершил нечто странное: Он смешал людские языки, и люди перестали понимать друг друга. Возможно, в тот день и появились разные наречия.
Во второй части кондака говорится о том, что когда Дух Святой вошел в мир, то Он объединил людей, и они стали говорить на разных языках и понимать эти языки.
Я еще раз подчеркну, что тот «дар» языков, которым хвалятся современные протестанты-пятидесятники, это ложь и бесовский обман. Они просто издают непонятные звуки, при этом ни одного языка толком не зная, кроме своего.
Господь же дал своим ученикам такой дар, что они стали понимать и разумно пользоваться самыми разными наречиями, для того чтобы можно было обойти весь мир и говорить с людьми на разных языках. Господь излиянием Духа Своего дал нам возможность избежать всех тех болезненных разделений, которые вошли в нашу жизнь благодаря Вавилонскому столпотворению.
Тогда Он смешал языки людей для того, чтобы они не были едиными для греха, а теперь Он дал им дар для того, чтобы они могли понимать друг друга, чтобы могли говорить о важном о Христе, о Духе Святом и могли проповедовать величие Божие на всяком языке и наречии.
К сожалению, когда люди пытаются договориться на доброе дело, они встречают тысячи препятствий, и в них нет единодушия, а когда зло людей единит, то они показывают удивительную сплоченность.
Каждая эпоха стремится выбрать язык международного общения. Когда апостолы были проповедниками, то таким языком был греческий, и все Писания и Послания были написаны на греческом. Сейчас это английский, скоро, возможно, будет китайский, арабский, испанский, русский те языки, которые понимают большинство жителей земного шара.
Но настоящее понимание есть только в Духе Святом. Если нет благодати Духа Святого, люди друг друга не понимают.
Очевидно, мы очень пренебрежительно относимся к благодати, если порой не понимаем друг друга, хотя и говорим на одном языке.
По словам блаженного Августина, «в Церкви должно быть: в главном единство, во второстепенном свобода, а во всем любовь». Как говорят на Востоке, пусть во всем растут свои цветы. Пусть у всех все будет по-разному, но чтобы в главном была любовь, а в принципиальных вещах единство.
Евангелисты тоже рознятся друг от друга, но нет такого, кто бы сказал, что Господь не воскрес. В главном они одинаковы, а в мелочах они по-разному запомнили свою историю. Но это не должно нас тревожить, потому как в главном единство, во второстепенном свобода, а во всем любовь.
Евангелисты тоже рознятся друг от друга, но нет такого, кто бы сказал, что Господь не воскрес. В главном они одинаковы, а в мелочах они по-разному запомнили свою историю. Но это не должно нас тревожить, потому как в главном единство, во второстепенном свобода, а во всем любовь.
Аминь.
Человек спасается верой
Неделя девятая по Пятидесятнице, об усмирении бури
С воскресным днем, дорогие христиане!
Сегодня на службе мы с вами читали из Евангелия о хождении Петра по водам (см. Мф. 14:2233). Это случилось вскоре после насыщения пятью хлебами пяти тысяч человек.
Христос в четвертую фазу стражи ночи, то есть под утро, был на молитве. Ночь делилась раньше по стражам; четвертая стража ночи это предрассветные часы. Он был один на молитве, и к ученикам Своим, которые ждали его в лодке, пошел по водам Галилейского моря.
Лодка называется в славянском тексте кораблем, а озеро морем, но дело в том, что евреи не морской народ. В отличие от греков или финикийцев, евреи не вверяли свои жизни морским судам и не путешествовали по морям ради наживы или из любопытства. Поэтому там, где написано «корабль», имеется в виду рыболовецкая лодка, а под морем подразумевается Галилейское озеро. Красивое, кипящее жизнью, чудное озеро, на котором было явлено Господом столько чудес!
Господь шел по водам, а ученики Его испугались, думая, что это призрак. Господь же говорит им: это я, не бойтесь. И Петр в горячей вере просит Христа, чтобы он повелел ему пойти к Нему, если это Он. Господь говорит ему: иди!
Это событие очень знаменательно для каждого христианина.
Петр идет по воде, однако дует сильный ветер, и корабль бьется волнами, как пишется в Евангелии.
Апостол Иаков говорит: «Если человек чего-то просит у Бога, пусть просит не сомневаясь, потому что сомневающийся человек похож на волну поднимаемую ветром и развеваемую».
Кстати говоря, Генисаретское озеро строптиво. Оно и сегодня может взволноваться в считаные секунды, и на нем бывают огромные волны. И вот поднялся сильный ветер, и Петр испугался. У него началось сильное смущение в мыслях, и он стал тонуть.
Если вы знаете хорошо Акафист Сладчайшему Иисусу, то помните такие слова: «Бурю внутрь имея помышлений сумнительных, Петр утопаше. Узрев же во плоти суща Христа и по водам ходяща, руку спасения получив, рече: Аллилуйя!».
Значит, Петр имел внутри себя «бурю помышлений сумнительных» и начал утопать тогда, когда у него сильно смутились мысли.
Когда человек твердо уверен в чем-то, он идет и делает, то, что нужно. А когда внутри у него смущение, страх и неуверенность так или не так, туда или не туда, делать или не делать, пойду не пойду, то с такой «бурей помышлений» человек похож на горсть песка перед лицом ветра. Об этом много говорится в Писании.
Например, апостол Иаков говорит: «Если человек чего-то просит у Бога, пусть просит не сомневаясь, потому что сомневающийся человек похож на волну, поднимаемую ветром и развеваемую» (см. Иак. 1:6). Так же говорит и царь Давид в первом псалме своей Псалтири. Говорит, что человек, который будет поучаться о законе Господнем, будет похож на дерево, посаженное при потоках воды: оно укрепит корни и плоды принесет во время свое. А человек нечестивый забывает про Бога, похож на прах пред лицом ветра. Этот человек нетверд в путях своих, он как раз имеет в себе «бурю помышлений сумнительных».
Вот почему мы всегда говорим, что спасается человек верой. Боритесь за веру свою, очищайте око своего ума. Более всего храните сердце свое от вавилонского смешения, смешения добра со злом в неразделимую массу.
А море, братья и сестры, это образ нынешней жизни. Когда мы поем панихиду, мы называем жизнь «морем житейским». Оно то тихое и спокойное, то вдруг бурное и гневное; сейчас ласковое, а вскоре опасное для жизни. Еще там плавают животные всякие, «малые с великими», некоторые пригодны в пищу, а иные опасны для жизни. Это море, глубокое и неизведанное, есть образ нашей жизни. И мы все ходим по поверхности его вод, когда мы богаты верою, а когда начинаются «сумнительные помышления», когда внутри буря в человеке, мы начинаем тонуть.
И до чего же чудно то, что Христос нам, утопающим, протягивает руку. Он протягивает нам руку, как Петру, и говорит: «Зачем ты усомнился, маловер?» Эти слова обращены к каждому, они касаются всякой верующей души. Христос всякий раз, когда мы тонем, протягивает нам руку и всякий раз произносит эти слова.
Феофан Затворник говорит об этом следующее: пока человек глядит на Господа, он твердо идет через все искушения. Когда Петр смотрел на Господа, он двигался по поверхности воды. Но, как только он обратил свой взгляд на волны и ветер, он стал тонуть, потому что начал думать уже не о Христе, к Которому шел, а о море и волнах, о вторичном, а не о первичном.