Это значит, что, когда человек смотрит глазами сердца на Господа и к Господу идет, он преодолевает препятствия. Когда же начинает оглядываться по сторонам, на грехи и соблазны, когда начинает думать, как тяжело идти и как страшно, тут же начинаются искушения. Не вокруг себя нужно смотреть, а на Христа!
Во времена гонений чем спасались мученики? Думали ли они: «Вот воины, вот львы, вот щипцы, вот расплавленное олово, вот крючки, вот пилы это все для меня». Если бы они на все это смотрели, тогда бы они веру не сохранили. Но они думали: «Христос со мной, и Он все управит».
Боритесь за веру свою, очищайте око своего ума. Более всего храните сердце свое от вавилонского смешения, смешения добра со злом в неразделимую массу.
Итак, важно видеть главное и делать главное, а второстепенное приложится. Ищите прежде всего Царствия Небесного, на Христа взирайте и ко Христу идите, тогда можно и по водам пройти и ветра не убояться. Но даже если вы начали тонуть, то Христос милосердный протянет вам руку.
Это очень похоже на икону «Сошествие во ад». Там изображен Господь, вытягивающий за руки Адама и Еву из чрева адова. Рука Адама неестественно вытянута, а Господь с усилием вытягивает его оттуда, как и Петра из глубоких вод.
Вода зачастую это символ искушений, опасностей и непостоянства. Мы плывем по этому опасному житейскому морю, и, как бы ты ни был силен, сам ты не переплывешь это море, ни на доске, ни на спасательном круге. Только на корабле.
А Церковь Христова это корабль, и капитан его Христос! Он ведет этот корабль в тихую гавань в Царствие Небесное. И мы Его матросы! Мы на корабле послушание несем. Корабль не терпит демократии. Море не терпит суемудрия, либерализма, любых вольностей. Нужно быть умелым, смелым и послушным.
И если мы будем погибать, то отчаиваться не надо, нужно воззвать ко Христу из глубины моря, из рва со львами, из пламени огненного. Он, умерший за нас и воскресший, вытащит нас из любой пропасти, как вытащил в свое время Петра из волн и Адама из ада.
Аминь.
Об умении прощать и забывать
Неделя одиннадцатая по Пятидесятнице. Притча о немилосердном заимодавце
Молитву Господню называют прощеным Евангелием, и она вмещает в себя очень много. Там есть и славословие Богу, и прошение о нуждах наших, и просьба об избавлении от искушения и лукавых козней, и также есть нечто касающееся отношений между людьми, а именно слова: «и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим».
Отношение к Богу и наша просьба простить нам наши грехи неразрывно увязываются с нашим отношением к окружающим. И прощение наших грехов зависит от того, насколько мы прощаем своих должников, которые нам должны телесно, душевно, денежно, морально, по-всякому.
Пол у чае тс я, что, согласно молитве «Отче наш», главным свойством христианина должно быть умение прощать и забывать.
У человека есть два священных дара: помнить и забывать. Не все нужно помнить, и не все можно забывать, «Отче наш» нельзя забывать. Важно знать, что забывать, а что помнить. Если мы все забудем, то мы будем больными, пациентами психиатрической клиники, а если мы будем помнить абсолютно все, то наша голова треснет, как спелый арбуз, изнутри и мы не сможем вместить всю эту информацию.
Значит, нужно забывать и помнить. Забывать нужно, в частности, грехи и неправды, которые сопутствуют человеческой жизни. Перед тем как произнести притчу, о которой мы сегодня говорим, Господь выслушал вопрос Петра, который спросил: «Наставниче, сколько раз прощать брату моему, который согрешит против меня, до семи ли раз?» Петр ставит такую высокую планку и дерзает спросить, можно ли семь раз простить человеку, если он согрешает тебе в одном и том же. А Господь отвечает: «Не говорю тебе семь, а говорю тебе семьдесят раз по семь», и поднимает прощение на запредельные высоты всепрощения.
У человека есть два священных дара: помнить и забывать. Не все нужно помнить, и не все можно забывать, «Отче наш» нельзя забывать.
Но для того чтобы прощать без меры, необходимо на чем-то основываться, потому что одно дело слышать, знать и верить, а другое дело иметь силы это исполнить. Для того чтобы мы поняли, как это можно реально сделать, Господь рассказывает нам притчу о том, что был некий заимодавец, человек, бравший взаймы, пропустивший все сроки отдачи и призванный к царю. И вот, человек падает на колени перед царем и начинает просить его: потерпи, подожди, я тебе все отдам. И царь, будучи умоленным, прощает ему весь его долг.
У человека есть два священных дара: помнить и забывать. Не все нужно помнить, и не все можно забывать, «Отче наш» нельзя забывать.
Но для того чтобы прощать без меры, необходимо на чем-то основываться, потому что одно дело слышать, знать и верить, а другое дело иметь силы это исполнить. Для того чтобы мы поняли, как это можно реально сделать, Господь рассказывает нам притчу о том, что был некий заимодавец, человек, бравший взаймы, пропустивший все сроки отдачи и призванный к царю. И вот, человек падает на колени перед царем и начинает просить его: потерпи, подожди, я тебе все отдам. И царь, будучи умоленным, прощает ему весь его долг.
В этом царе мы видим Бога. Он не хочет требовать от нас что-либо, поскольку у Него и так уже все есть. Ему нужны мы сами, а не что-то от нас. И этот человек вымолил у Бога все свои долги, которые были неоплатными. И здесь нужно остановиться, так как, когда мы читаем притчу, мы спешим к концу, поскольку там обычно вся «соль». Но здесь, в этой притче, надо остановиться: Бога можно умолить простить все грехи, все можно выпросить. И это чрезвычайно важная вещь!
Верит в Бога не тот, кто знает, что Бог может все, а тот, кто знает, что у Бога можно просить все. И у Господа можно просить самое главное оставление грехов.
Если человек согрешил, это же не значит, что на нем до конца дней будет гиря висеть. Нет, он может отмолить у Господа все свои грехи, просто люди этого не делают, не молятся постоянно, усиленно и сердечно, и поэтому гниют в своих грехах.
Силуан Афонский рассказывал, что в его селе был мужчина, который долго отсидел на каторге за убийство. Убийства были простые, бытовые: праздники, вечеринки по деревням, гармошка, самогон, а потом блуд и драки. А мужики здоровые, все с самого детства с топором, с косой в руках, и так вот, где-то спьяну попадешь в кого, глядишь, а он уже не дышит. И вот тебе тюрьма, и надолго. Так и этот человек убил другого в драке и на каторгу попал, отсидел и вернулся, и опять на вечеринках сидел, играл на гармошке. А Семен, то есть Силуан, говорил ему: «Слушай, ты человека убил, как ты можешь веселиться?», а тот отвечает: «А я на каторге очень долго Богу молился, и Он мне грехи мои простил. И я теперь чувствую, что моя совесть чиста и я могу опять веселиться».
Это очень важно, потому что если человек согрешил, это же не значит, что на нем до конца дней будет гиря висеть. Нет, он может отмолить у Господа все свои грехи, просто люди этого не делают, не молятся постоянно, усиленно и сердечно, и поэтому гниют в своих грехах.
И в этой притче (см. Мф. 18:2335) говорится, что можно вымолить у своего Царя прощение. И выходишь из этой царской палаты, и бежишь вприпрыжку, потому что если вы когда-нибудь брали в долг, а потом отдавали, то вы знаете, как легко жить без долгов.
Но по дороге ему встретился его личный должник, который должен был ему по соседству какую-то мелочь. И он с этой мелочью пристал к этому человеку: «Отдай мне то, что ты должен». Тот просил его подождать еще немного, но он не хотел ему простить и требовал немедленной отдачи долга!
Верит в Бога не тот, кто знает, что Бог может все, а тот, кто знает, что у Бога можно просить все. И у Господа можно просить самое главное оставление грехов.
Об этом докладывают царю, и он сажает его в тюрьму навсегда и говорит: Злой раб! Весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?
Неужели нет логической связи между тем, что ты просишь прощения у Господа, а сам не прощаешь? Конечно, есть. «Остави нам долги наша, так как мы оставляем должникам нашим», говоришь ты, значит, должен первым оставить, тогда будешь строить свою молитву на твердом камне. И разве Господь не простит? Он никогда не убегает от человека, а здесь ну куда Ему деться? Он Сам сказал, что мы так должны выстраивать свои отношения. Он своим словам верен: Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих (Пс. 88:35).
А этот человек сделал все наоборот и сам на себя навлек кару, причем довольно серьезную. И Господь на это все говорит: «Так поступит Отец Мой, поступит со всеми вами, если вы не отпустите ближнему своему прегрешения».
Если эти слова войдут в сознание людей, то в мире истребятся миллионы ссор и неприязней. Из многих судов заберутся папки с жалобами и судебными повестками. Люди начнут прощать друг друга.
Аминь.
Смиримся, и Господь обновит нас Своею благодатью
Неделя двенадцатая по Пятидесятнице, о богатом юноше
С воскресным днем, дорогие христиане!
Сегодняшнее евангельское чтение очень обширно по смыслам, в нем содержащимся. Мы слышим разговор Иисуса Христа с одним богатым юношей, который хотел жить вечно (см. Мф. 19:1626). Он спросил: «Учителю благой, что я должен сделать, чтобы жить вечно?»; при этом назвал Христа благим, хотя подошел к нему как к одному из учителей закона. В то время учителей закона было много, и все учили по-разному.
Итак, юноша спросил Господа: «Что сделать мне, чтобы жить вечно?» Юноша подошел с очень хорошим вопросом, потому что желание вечной жизни это признак глубокой мудрости в человеке, ибо Бог создал нас именно для вечной жизни.
Человек, который чувствует себя Божьим творением, имеющим определенную цель, должен понимать, что он не сиюминутен, а вечен. И цель такого человека быть с Богом! Существовать мы и так будем вечно, однако великая часть людей будет существовать в огне геенском, где диавол и аггелы его. И это уже не жизнь будет. Это будет существование вечное, однако столь прискорбное, что лучше было бы исчезнуть.
Итак, вечная жизнь есть блаженное бытие в общении с Богом и со святыми. Юноша это желание имел, это был мудрый человек, который ставил перед собой правильные жизненные задачи.