Живем ли мы таким единодушием? Церковь, а значит и Господь, дает всем собранным вокруг Него такую удивительную возможность радости воцерковления, радости церковного единодушия, радости церковного общения. Выходит, что весь день сплошная радость. Живем ли мы таким единодушием?
Конечно же, человек старается. Есть немало людей обильно живущих навстречу ближнему, которые в каждой встрече подают пример, урок Господень. Только такую встречу можно и пропустить. Не каждый из нас и не каждый раз настроен на нее, да и способности такой может не быть.
Встреча с человеком, с ближним, может произойти по причине нашей чуткости, внутренней настроенности на него. Невозможно требовать, чтобы все вокруг обязательно имели особую степень добродетельного дыхания. Прежде всего, в себе надо развить чуткость к добродетели. Пусть даже в малой степени она явится в ближнем, она все равно будет распознана. И тогда переживешь радость единодушия этой встречи, радость единства Церкви.
Одно из четырех свойств Церкви, например, такое, как «единая», осуществляется в Духе Святом, утверждают Святые отцы.
А в чем это свойство Церкви проявляется? В любви, говорили они.
Первое проявление любви это чуткость к ближнему. Важнейшее качество чуткости есть чуткость к добродетелям ближних. Отсюда жажда к добродетельному общению, к встречам, радость жизни от единодушия. Обретается это первоначально в чуткости. Вот почему чуткость очень важное свойство в жизни человека.
Обретаясь в единодушии, мы становимся единою Церковью Все, с кем мы пережили такое единодушие, и те минутки радости встречи с добродетелью ближнего это и есть моменты собирания единой Церкви. Поэтому так важно взращивать в себе способность к этому свойству Церкви.
Каждый отдельный человек не может быть абсолютно святым. Но там, где человек единодушен о Боге со своими ближними, там благодать посещает его. Если он в единодушии, значит, он в Церкви Христовой.
Воцерковление есть путь обретения единства, все большее и большее усвоение себя свойствам Церкви: единой, святой, соборной, апостольской. Святые это те, которые имели большую меру такого усвоения, достигнув ее многими трудами своего воцерковления.
Наш путь воцерковления есть путь людей грешных, людей, постоянно уклоняющихся от Церкви, но всегда пребывающих в ней по причине Милости Божией и призывающей благодати Бога, либо по причине ревности, которой Господь нас постоянно поднимает и восстанавливает в церковный труд.
Согрешая, мы отпадаем от Бога. Тот, кто чувствует, что отпал от Бога, ищет средство вернуться обратно. Это средство покаянная молитва. Где и как бы ни согрешил человек, он тут же кается, тут же просит: «Господи, прости, вернись, верни меня опять к Себе, я не хотел так делать, но я так сделал, я не хотел так поступить, но я так поступил Господи, прости меня!»
Поступок сделан, грех совершен. Он лежит на человеке, омрачает его, склоняет к повторению. Необходимо разрешиться от него. Для этого Господь дал нам Таинство покаяния Исповедь. Человек идет, исповедуется и получает разрешение от греха. Он вновь свободен в своем общении с Богом совершать заповеди Его, вновь пребывает в благословенном участии Божием. Человек примирен с Богом.
Поступок сделан, грех совершен. Он лежит на человеке, омрачает его, склоняет к повторению. Необходимо разрешиться от него. Для этого Господь дал нам Таинство покаяния Исповедь. Человек идет, исповедуется и получает разрешение от греха. Он вновь свободен в своем общении с Богом совершать заповеди Его, вновь пребывает в благословенном участии Божием. Человек примирен с Богом.
Теперь он пришел к Причастию, освящающему, восстанавливающему душу в Евангельский образ. Господь в человеке. Господь усвоил его Себе и Сам усвоился его сердцу, душе, телу и всем составам. Теперь человек ходит в Нем и Им. И потому, после Литургии в храме, Богослужение для человека совершается и за его пределами, ибо он живет так, как Господь заповедал. Живет так, как Господь благодатию Своею хранит его по Причастии. Живет так, как навыкал в характере своем, ищущем благости Христа, продолжая удерживаться в новом качестве нового человека, не согрешающего, не падающего.
Но, увы, если бы мы так умели жить Силен грех, сильна власть страсти над человеком. Сильно тление, которое коснулось человека, и потому, так или иначе, все равно происходит падение. Однако, навыкая стоять в добродетели, стоять в действии Духа Святаго, в действии благодати Божией, каждый человек восходит своею мерою в постоянство церковного жительства, церковного характера.
Значение периода воодушевляющей благодати
Период воодушевленного хождения в Церкви, благодаря действию призывающей благодати, чрезвычайно важен. После него наступает период охлаждения человека к христианской жизни. У Святых отцов сказано, что в это время необходимо научиться самому совершать дело своего церковного служения с понуждением себя.
Благодать, однажды привитая в крещении, никогда не оставляет человека. Но она может сокрыться от него. Человек в такие моменты и периоды своей жизни начинает переживать либо оставленность Богом, либо потерю сил на общение с Ним (молитвы, пост, чтение Евангелия, Таинства), либо охлаждение к Церкви.
Обучительное действие благодати в этих случаях различно чувствующий себя оставленным Богом: сильно плачет о Нем, потерявший силы понуждается к личному усилию, а впавший в охлаждение призывается к покаянию, ибо сам отдался в какую-либо страсть и не ищет выбраться из нее.
Хочется обратить внимание на то, что даже знающий об этих этапах своего воцерковления человек может все равно как-то очень беспечно пройти мимо и не выполнить необходимого в период воодушевления.
Господь, подавая воодушевленное настроение человеческому сердцу на первом этапе, бережно подготавливает к следующему. Вспомоществующая или же воодушевляющая, призывающая, благодать Божия подается человеку, чтобы он научился исполнять весь церковный труд. Навык труда спасет его в тот период, когда в нем оскудеет вера.
Что может быть таким трудом?
Первое, привычка всегда молиться утром и вечером, выполнение утренних и вечерних правил. Этот навык может спасти человека на следующей ступени оглашения, когда, с отступлением призывающей благодати, потребуется его собственное хождение, собственное действие.
Как для священника, так и для монаха очень важна привычка выполнять свое священническое или монашеское правило в период пока в нем действует эта воодушевляющая благодать. Она может оказаться спасительной во время наступления охлаждения, для чего в период действия воодушевляющей благодати ее надо в себе сформировать, сохранять и поддерживать.
Но многие знают по себе привычка была обретена, но она не спасла от ослабления церковной жизни, от охлаждения. И Господь упредил апостола Петра о предательстве, но он не уберегся. Так, и мы не радеем о завтрашней жизни, не умеем бодрствовать, не приготовляемся к искушениям, бываем безпечны и несерьезны. В том же, что с нами происходит, не отдаем себе отчет. Мы не научаемся воцарять привычку в себе как средство отражения будущих искушений, как средство нашей бодрости!
Часто случается, что человек привычку вроде как обрел, но с наступления охлаждения начинает делать себе послабление, думает: «Сегодня опущу пару молитв, а завтра непременно восстановлю». Да, сегодня пропустил и завтра, может, сумеет восстановиться, но в следующий раз уже не поднимется, а, пропустив три, четыре раза, и вовсе сломается.
Поэтому на границе между первым и вторым этапами, когда благодать призывающая начинает отступать, а содействующая еще не пришла, человеку должно удержать в себе навыки своего церковного порядка жизни. На то и дается воодушевляющая благодать, чтобы с ее помощью человек не только бы обрел, но и утвердился в этом новом порядке.
Что означает для человека, вступающего в Церковь, этот новый порядок?
Утреннее, вечернее правило, регулярность хождения на богослужения (вечерние и утренние), включенность во весь суточный круг богослужений. Затем соблюдение поста в среду и пятницу, а также четырех многодневных постов. Необходимо регулярное чтение Евангелия, необязательно целую главу, достаточно одного отрывка, которое дается на каждый день в календаре. По объему своему оно несколько меньше, чем целая глава, и в данном случае человеку нетрудно будет научиться соблюдать, сохранять себя в навыке чтения Евангелия и непременный труд над нравом, т.е. труд над исполнением заповедей Божиих в повседневной жизни.
размышление над Евангелием, Псалтирью
Не будет преувеличением сказать, что одним из важнейших навыков является непременное размышление над заповедями Христовыми.
Что такое вообще Заповеди Христовы? Все Евангелие это есть Заповеди Божии. А значит, христианину необходимо размышление над Евангельским словом. Известны случаи, когда некоторые священники благословляли своей пастве регулярные занятия над Евангельским словом. Важно, чтобы человек каждый день или хотя бы два-три раза в неделю, в определенные дни вторник или четверг, среду или пятницу, обязательно к своему утреннему правилу добавлял бы чтение Евангелия и размышление над ним.
В наше время навык к такому размышлению, к сожалению, в большинстве своем утрачен. С потерей этого навыка живые отношения со Христом начинают постепенно теряться. В результате человек вновь погружается в мирскую суету. При всем том он продолжает выполнять все церковные действия: ходить на службы, молиться, поститься Однако, если Евангельского размышления в нем нет, соответственно и Христова характера он уже не ищет и труда над собою в приобретении его не прилагает.
Весьма огорчительно, что нередко встречается такое состояние в среде людей, которые помногу лет ходят в церковь. В каждом приходе есть люди, в большинстве своем женщины, всю жизнь свою прожившие при храме. Но минута общения с ними может «выбить» любого на целый день. Несмотря на то, что они служат в церкви, такая ретивость бушует в характере, столько злобы, столько самовластия проявляется, не приведи Господь Одного можно встретить за свечной лавкой, вторая уборщица храма, третья бухгалтер, иные в храмовой десятке
Чем объяснить это явление? Ответ предельно прост это человек, который внешне все церковное исполняет, но внутренне ничего себе не усвоил. В нем нет любви Христовой. И, конечно, со скорбью приходится наблюдать такое настроение человека, который целую жизнь положил на служение Церкви, но главному не научился.