Учитывая контекст историзации революций в 1917 году и имплицитный вопрос о ГАХНе как модели художественных исследований, что представляется подходящим современным средством для восстановления и понимания сознания? Этот вопрос возвращает нас к собирательному образу Ленина, подвисшему в конце предыдущего эпизода: он как будто нарочно был выставлен в качестве вариации к шпетовскому феноменологическому осмыслению сознания как собрания. Если это соположение покажется вам безвкусным или оскорбительным, пусть так. Шпетовское «единство множества других единств сознания», являющееся «коллективом и собранием», вовсе необязательно должно быть удобным и утешительным по форме. Скорее, оно будет полной противоположностью.
Неатрибутированный Ленин по крайней мере является носителем этих качеств в той же мере (или даже больше), что субъект литературного произведения, на которое ссылается Шпет. Если встает вопрос о сознании, оно явно не может опираться, вращаться вокруг или принадлежать той или иной идентификации Ленина как субъекта причем не только потому, что тот давно умер. Подобный сдвиг относится не только к бесчисленным историческим реконструкциям его жизни, но и к его собственным сочинениям. Это общая черта и исторических фетишизаций его героического образа, и его иронической подачи в современном искусстве. В самом деле, письменная форма, в которой нам только и доступно художественное произведение, моделирующее сознание как коллектив и собрание для нас, воплощает коллективное единство с подчеркнутым акцентом на феноменологическом развертывании общей и все более причудливой, возможно, скучной и/или возмутительной собирательности. Вспомним, например, отношения, связывающие камеру, кружащую вокруг монументальной головы, и титры с вопросами: и то и другое принадлежит
10
Bini Adamczak. Beziehungsweise Revolution: 1917, 1968 und kommende, p 82. Перевод мой. Э. Ф.
11
См. эту и другие подробности жизни Шпета в полезной хронологии, подготовленной Татьяной Щедриной: Tatiana Shchedrina. The Chronicles of the Life and Work of Gustav Shpet, in Kronos, vol. iv, 2015, pp. 5390.
12
Thomas Nemeth, Shpets Departure from Husserl, in Galin Tihanov (ed.). Gustav Shpets Contribution to Philosophy and Cultural Theory, Purdue UP, Indiana, 2009, p. 126.
13
Шпет Г. Явление и смысл. Москва: Гермесъ, 1914. С. 11.
14
Peter Steiner, Tropos Logikos: Gustav Shpets Philosophy of History, in Shpets Contribution, p. 17.
15
Shchedrina, Chronicles, p. 65.
16
См.: James P. Scanlan, Shpets Studies in the History of Russian Thought, in Shpets Contribution, pp. 9394, касательно указаний на непрямую критику марксистско-ленинского материализма у Шпета.
17
См. отрывки из стенографической записи кампании против Шпета: «Чистка Густава Шпета» и введение Дж. Боулта к этому документу, опубликованному в: Experiment, vol. 3, 1997, pp. 295305. Петр Коган, директор института, под руководством которого Шпет проработал несколько лет, пытался защитить коллегу как талантливого человека, который просто не мог идти в ногу с революционной культурой. На что Роберт Пельше, другой сотрудник ГАХН, дал следующий циничный ответ, который хорошо отражает тон дискуссии: «Со Шпетом <> покончено <>. Я не читал его сочинений, просто просмотрел, не потому, что не хочу читать, но потому, что не нахожу в них ничего сколько-нибудь ценного» (p. 299).
18
Thomas Nemeth, Introduction to Shpets Consciousness and Its Owner, Kronos, vol. iv, 2015, p. 7.
19
Шпет Г. Сознание и его собственник, в: Шпет Г. Философские этюды. Москва: Прогресс, 1994. С. 77.
20
Там же. С. 6768.
21
Там же. С. 105106.
22
Шпет Г. Сознание и его собственник. С. 107108.