Таким образом, наибольшее ожесточение концентрировалось тогда внутри иудейского общества, а не между иудеями и чужеземцами. Между тем, представляется довольно проблематичным дать однозначный ответ на вопрос о том, какую из противоборствующих группировок фарисейского толка поддерживал Ионатан. Эта проблематичность усиливается тем обстоятельством, что он сам оставил в истории довольно противоречивый след.
С одной стороны, Ионатан с помощью наемников совершал многочисленные набеги на сопредельные территории, сопровождавшиеся их разграблением и продажей в рабство захваченных пленников. Кроме самостоятельных набегов, Ионатан Маккавей поддерживал сирийцев во всех проводимых ими военных операциях. И это при том, что всего несколькими годами ранее Антиох IV (Балас называл его своим отцом) учинил в Иудее жестокие гонения и насаждал эллинистические порядки.
С другой стороны, Ионатан сам вел борьбу с эллинистами и предателями отеческой веры. И. Флавий и автор Первой книги Маккавейской свидетельствуют, что Ионатан, воспользовавшись заключенным с сирийцами перемирием, «творил суд среди народа, наказывал преступных и безбожных людей» (Древн. XIII.1.6), «истребил нечестивых из среды Израиля» (1 Макк. 9:73). Нечестивцами же могли быть не только эллинисты. К таковым могли относить и ониитов, и кумранитов.
Историки полагают, что именно Ионатану было адресовано написанное кумранским Учителем праведности галахическое послание (4QММТ), в котором названа причина отделения кумранитов «от большинства народа» и изложены пути реформирования иудейского общества в соответствии с воззрениями Кумранской общины.
Какова же была реакция Ионатана?
Есть основания полагать, что ответ был весьма жестким Учителя праведности подвергли суду и казни. По версии И. Р. Тантлевского, произошло это чуть позже уже в период правления Симона (о чем подробнее поговорим в главе 15), хотя «Нечестивым священником-1» он склонен все же считать Ионатана, так как именно он был умерщвлен сирийским полководцем Трифоном, несмотря на все усилия Симона по его освобождению.
О Симоне рассказывается в главах 1317 Первой книги Маккавейской. Он последний из оставшихся в живых братьев Маккавеев. И первый правитель (родоначальник) хасмонейской династии. Его политика заключалась в укреплении и расширении Иудеи. Симон восстановил союз с Римом, стал чеканить собственную монету. Укрепляя завоеванные города, он изгонял местное население и заселял их иудейскими поселенцами. Так, в 142 г. до н. э., когда после долгой осады был взят город Гезер168, он выселил его жителей, заново укрепил город и назначил правителем своего сына Иоанна Гиркана.
В период правления Симона Иудея впервые обрела независимость. Народ (а не сирийцы) в 140 году избрал его первосвященником, а также военным и гражданским правителем (1 Макк. 14:4142). С этого момента первосвященство стало в роду Хасмонеев наследственным.
Именно в годы правления Симона движение фарисеев окрепло, а их влияние на Хасмонеев возросло. Фарисейские лидеры вошли в состав органов иудейской власти. Симон в союзе с ними провел в Иудее судебную реформу. М. Штерн отмечал: «Первые Хасмонеи были вождями и выразителями чаяний кругов, находившихся под влиянием фарисеев. Вплоть до времен Иоханана Гиркана концепция фарисеев определяла правовые нормы и административные распорядки в государстве»169. Я. Изакс писал: «Шимон (Симон) реорганизовал всю систему управления. Он установил надежную юридическую систему в соответствии с правилами, прокламированными Эзрой и Нехемией»170.
И Флавий дает абсолютно четкие ориентиры того времени, когда Симон совместно с фарисеями начал проводить законотворческие эксперименты с Торой, воздвигая вокруг нее неприступную стену. Историк писал: «Царица (Саломея авт.) передала все дела фарисеям, повиноваться которым повелела и народу, причем вновь санкционировала все те дополнения фарисеев к установленному закону, которые были введены фарисеями и затем отменены ее свекром, Гирканом (Древн. XIII.16.2).
Из этого свидетельства явствует, что дополнения в Тору фарисеи начали вносить еще до Иоанна Гиркана I (134104 гг. до н. э.), то есть как раз в период правления его отца Симона Маккавея. Но детали проведенной тогда законодательной реформы нам неизвестны. К сожалению, в древнейших источниках, а также в Мишне и Талмуде практически не сохранилось свидетельств о законотворческой деятельности в период Маккавеев. Причина понятна. Й. Телушкин отмечал: «К несчастью, Маккавеи у власти оказались менее благородными, чем Маккавеи в оппозиции. Они привыкли бороться и, похоже, были не способны сотрудничать с любым, кто хоть в чем-то не был согласен с ними Моральная и религиозная деградация Маккавеев сказалась и в том, что о них почти не упоминается в Талмуде»171.
Деградация, о которой пишет Й. Телушкин, достигла апогея при Александре Яннае, устроившем массовую казнь фарисеев. Но в период правления его деда ситуация была иной. Симон Маккавей придерживался взглядов, близких к воззрениям Ездры, принципам хасидеев и доктрине фарисеев. Они положили в основу этой доктрины нетерпимое отношение к нечестивцам и вероотступникам, которые подлежали суровой каре. Ну а поскольку Тора детально не регламентировала многие вопросы, связанные с порядком ее применения, потребовалось обосновать необходимость принятия дополнительных законов, призванных возвести неприступную «ограду вокруг Торы». И такие дополнения, согласно И. Флавию, были, вероятно, фарисеями узаконены при Симоне Маккавее, но затем отменены его сыном Иоанном Гирканом I.
Последний, как известно, вначале тоже был сторонником фарисеев. Но затем установил союз с саддукеями. И что примечательно, И. Флавий в «Иудейской войне» связывает «счастливый» период жизни Гиркана I как раз с тем временем, когда он сотрудничал с саддукеями: «Зависть к счастью Иоханана и его сыновей вызвали внутренние беспорядки. Многие соединились для борьбы с ними и не успокоились до тех пор, пока не вспыхнуло открытое восстание, в котором, однако, заговорщики потерпели поражение. Остаток своих лет Иоханан провел в счастье» (Война I.2.8).
Последний, как известно, вначале тоже был сторонником фарисеев. Но затем установил союз с саддукеями. И что примечательно, И. Флавий в «Иудейской войне» связывает «счастливый» период жизни Гиркана I как раз с тем временем, когда он сотрудничал с саддукеями: «Зависть к счастью Иоханана и его сыновей вызвали внутренние беспорядки. Многие соединились для борьбы с ними и не успокоились до тех пор, пока не вспыхнуло открытое восстание, в котором, однако, заговорщики потерпели поражение. Остаток своих лет Иоханан провел в счастье» (Война I.2.8).
Заговорщики и завистники это фарисеи. В другой своей книге И. Флавий прямо пишет: «Удачи Гиркана и его сыновей возбудили к нему зависть со стороны иудеев. Особенно нерасположены были к нему фарисеи» (Древн. XIII.10.4).
Почему же Иоанн Гиркан I так долго сотрудничал с фарисеями, а в конце своего длительного правления отвернулся от них и объединился с саддукеями?
Вероятно, это было связано со «скользкостью» проводимой фарисеями политики. Свою «зависть» и властные притязания они до поры до времени открыто не проявляли. Гиркан часто советовался с ними и прислушивался к их мнению, поскольку фарисеи пользовались «авторитетом в глазах народа». Он даже «просил их, если они заметят за ним какие бы то ни было ошибки или уклонения от пути истины, направить его обратно на этот путь и наставить». Такие отношения между правителем и фарисеями продолжались до тех пор, пока однажды на пиру у Гиркана фарисей Елеазар не сболтнул (возможно, в подпитии) лишнего. Он заявил Гиркану: «Если хочешь знать истину, то, желая быть справедливым, ты должен сложить с себя сан первосвященника и удовлетвориться положением правителя народа» (Древн. XIII.10.47).
12
Мишну впервые систематизировал и письменно отредактировал в конце II начале III века н.э. глава синедриона Иегуда ха-Наси. Талмуд же, которым ныне пользуются исследователи, складывался вплоть до VI века н.э.
13
Периодом «пар» или «зугот» называют время, когда синедрион возглавляли два человека: председатель суда (наси) и глава синедриона (ав бейт-дин).
14
Введение в Мишну. изд. Артскролл (ArtScroll Mishna Series). Пер. В. Захарина на сайте [битая ссылка] http://venyazakharin.livejournal.com
15
Маймонид относил эти законы, основанные на интерпретации и логике, к «послесинайским» и наделял их статусом дерабанан. Рамбан (Нахманид) подверг его за это резкой критике, доказывая, что за названными законами надо признать статус деорайта.
16
Классификация законов дана по книге раввина М. Пантелята (Пантелят М. От Синая до наших дней. Швут Ами. 1996; на сайте http://toldot.ru/tora/articles/).
17
Здесь и далее цит по Шиммель Х. Устный закон. Швут Ами. 2000.
18
Менахем Элон один из крупнейших специалистов в области еврейского права, автор 4-х томного фундаментального исследования «Еврейское право. История, источники, принципы». Сокращенный вариант на русском языке Еврейское право. СПб.: Юридический центр Пресс. 2002.
19
Элон М. Указ. соч. С. 349.
20
Псалом, вероятно, был написан в период вавилонского плена или во времена Ездры (в VI V вв. до н. э.).
21
В иудаизме существует два основных варианта понимания смысла этого стиха: а) поскольку люди изменили Торе, настало время действовать, т.е. когда люди начинают вести себя, не обращая внимания на законы Торы, надо предпринимать срочные и чрезвычайные меры для сохранения Торы; б) Тору упразднили, потому, что пришло время действовать, т.е. когда приходит время действовать, следует даже отменить на время заповеди Торы (Кегати П. Мишна. трактат Брахот. Амана. Иерусалим. 1990; Элон М. Указ. соч. С. 367).
22
Здесь и далее цит по Пантелят М. От Синая до наших дней. Швут Ами. 1996.
23
Дигесты Юстиниана. Т. 1. М. Статут. 2002. С. 111.
24
Фрикке В. Кто осудил Иисуса? Точка зрения юриста. М. Теревинф. 2006. С. 210, 346347.
25
Книги Маккавеев четыре второканонические книги христианской Библии, созданные во II I вв. до н. э. Книги названы по имени братьев Маккавеев из рода Хасмонеев. Второканоническими эти книги именуют в связи с тем, что они не были включены во II в. в состав Танаха (канонической иудейской Библии), но входили в Септуагинту (название, закрепившееся за переводом Танаха на греческий язык).
26
Галахические мидраши древние тексты, содержащие толкование Торы.
27
Таргумы переводы ветхозаветных книг на арамейский язык, которые включали также разъяснения и толкования. Раввины придерживаются следующей классификации древних писаний по их происхождению: «Ветхий Завет ведет к Таргумам, Таргумы ведут к Мишне, Мишна к Талмуду» (Р. Сантала. Мессия в Ветхом Завете в свете раввинистических писаний. Библия для всех. СПб. 1995).