416
«Приводя в порядок наши мысли и образы, всегда должно обращать внимание на то, что в каждой вещи составляет хорошую сторону, дабы таким образом всегда определяться к действию аффектом удовольствия».175
417
Удовольствие, достигнутое полным удовлетворением чувства, помнится смутно хуже многих других переживаний. Это естественная защита сознания от излишней сосредоточенности на прошедшем. Иначе мы обладали бы (некоторым частично это удаётся) сильным наркотическим средством, всегда доступном и напрочь уводящем от реальности. Наркотическая память на удовольствия, защищённая от превратностей сегодняшней и завтрашней судьбы, опасна, как всякий наркотик. Если мы будем культивировать её в себе сознательно, мы можем, конечно, обмануть природу, но при этом обманем и самих себя.
Впрочем, кроме благодатной непокорности памяти, меняются и сами чувства сейчас их может не удовлетворить удовлетворявшее когда-то, как и наоборот. Прошлое неизменно, но может измениться отношение к нему. Забыв об этом, легко выдумать счастье там, где его не было. Можно и возненавидеть лучшие из прошедших дней. Тоже наркотик?..
418
Нечаянность, неожиданность, незаслуженность удовольствия увеличивают приносимую им радость.
Отсюда отчасти берёт начало радостный оттенок того религиозного мировосприятия, согласно которому человек окружён дарами жизни, не очень им заслуженными.
419
«Мы вправе исполнять всё то, что может благоприятствовать и способствовать развитию нашего тела. Но необходимо определить, по возможности точно, границы этого права, ибо всё, выходящее за его пределы, вредит развитию другой части нашего существа, подобно тому, как листья питают или душат цветок.
419
«Мы вправе исполнять всё то, что может благоприятствовать и способствовать развитию нашего тела. Но необходимо определить, по возможности точно, границы этого права, ибо всё, выходящее за его пределы, вредит развитию другой части нашего существа, подобно тому, как листья питают или душат цветок.
Надо отказаться постепенно от всего, что не превращается в более устойчивую энергию мысли, от всех тех маленьких удовлетворений, как будто безвредных, которые, как бы они ни были мало зловредны сами по себе, всё же, благодаря привычке и примеру, поддерживают в нас господство низших наслаждений и занимают место, которое должны были бы занимать удовлетворения духовные».176
«Кто берёт все наслаждения, берёт из них ещё слишком мало».177
420
Удовольствие, проистекающее от знания или связанное с ним, надёжнее удовольствия, основанного на незнании. Ведь со временем незнание обычно сменяется знанием, обратного перехода почти не случается особенно тогда, когда это связано с удовольствием и неудовольствием.
«Нет, я не враг самообмана, не обрывайся он так рано».178
421
«Человеку необходимо, как кораблю балласт, чтобы он устойчиво и прямо шёл, во всякое время известное количество заботы, горя или нужды».179
422
«Речь идёт не о том, чтобы избегать страданий, а о том, чтобы избегать уныния и цепей, налагаемых страданием на тех, кто принимает его, как властелина, а не как вестника, посланного кем-то более значительным и ещё скрытым от наших глаз за поворотом пути».180
423
«Стоит только хорошенько выстрадаться самому, как уже все страдающие становятся тебе понятны и почти знаешь, что нужно сказать им. Этого мало, самый ум проясняется: дотоле скрытые положения и поприща людей становятся тебе известны, делается видно, что кому потребно. Страданием и горем определено нам добывать крупицы мудрости, не приобретаемой в книгах».181
424
Как дальний разбег служит для того, чтобы взять большую высоту, так иногда серьёзный душевный упадок предшествует и способствует высокому взлёту. Трудность, препятствующая сознательному использованию такого эффекта, в том, что трудно заранее различить упадок-разбег и упадок-падение. Ещё труднее было бы специально приводить себя к депрессии «для разбега». Но знать об этом обстоятельстве важно, чтобы различить её в душевной смуте и тем самым преобразить её смысл.
425
«Хорошо, когда тебя ругают. Это загоняет внутрь если, разумеется, есть та горенка, в которую можно загнать».182
426
Человек, действующий на тебя раздражающе, редко преследует именно такую цель. Обычно для него просто не существует или твоего раздражения, или связи этого раздражения с его поведением, или же такая связь кажется ему неоправданной. А если его ещё и раздражает твоё раздражение, образуется болезненный замкнутый круг, из которого всё-таки можно выбраться по лесенке понимания. И делать это надо не вдвоём, а прежде всего именно тебе, понимающему.
427
«То, что вызывает возмущение, больше волнует и будоражит, чем то, что нравится. Нашему времени гораздо свойственнее исправлять людей дурными примерами, разладом больше, чем слаженностью, противоположным больше, чем сходным».183
«Есть мудрость в том, что многое в мире отвратительно пахнет: ибо само отвращение создаёт крылья и силы, чувствующие источник!»184
428
Чтобы несчастье не застало врасплох, чтобы само оно или неожиданная мысль о нём не произвели в душе губительных и необратимых разрушений, полезно постепенно привыкать к соседству с ним размышляя о нём или представляя себе возможность его явления. Надо думать время от времени о собственной смерти, о возможной гибели человечества, воображать себе потерю любимых и близких людей, осознавать возможность болезней и увечий
Не обязательно жертвовать для этого минутами радости и удовольствий. Достаточно и того времени, когда настроение нейтрально и безразлично к предмету размышлений, эти мгновения обычно пустоваты и даже будут оживлены такой работой сознания.
Не обязательно жертвовать для этого минутами радости и удовольствий. Достаточно и того времени, когда настроение нейтрально и безразлично к предмету размышлений, эти мгновения обычно пустоваты и даже будут оживлены такой работой сознания.
Но «мементо мори» особенно важно, особенно способствует закаливанию души в состоянии игристого и бесплодного восторга, когда можно свести, столкнуть друг с другом две крайности, заставить себя испытать перепад температур, не жертвуя ничем стоящим, ведь «в ничто кипучая перекипает пена»185.
429
Мысли о смерти в силу своей конкретности наиболее яркие из представлений о несчастье ни в коем случае нельзя просто отгонять их от себя: они могут стать только злее и настойчивее. Если же их приручить, сдружиться с ними, они оказываются неплохими помощниками в воспитании души.
430
Если человека, который возрастом или болезнью приближен к смерти, уверить в том, например, что его смогут усыпить и пробудить лет через сто, когда медицина сумеет вернуть ему жизнь и здоровье, он согласится на это с радостью, пойдёт на любые связанные с этим страдания. Если по какой-то причине оживить его не смогут, значит усыпление оказалось смертью, но смертью без страха и горечи с надеждой и решимостью.
Вряд ли стоит обществу брать на вооружение такой метод успокоения умирающих, но рассматривая его принципиальную возможность, можно ещё раз понять всю условность страха смерти и необходимость развивать правильное отношение к ней.
431
«Знание внешних вещей не утешит меня в момент скорби в незнании начал нравственности, но нравственная опытность всегда может утешить меня в незнании внешних вещей».186
432
«Всякий опыт обогащает, хотя бы обогащение было отрицанием этого опыта.
Можно преодолеть то, что пережито в опыте жизни, но самый пережитый опыт навеки останется достоянием человека, расширенной реальностью его духовной жизни. Зачеркнуть сам факт испытанного нет никакой возможности. В претворённом и преображённом виде испытанное продолжает существовать».187
433
Жизненный опыт это слой перегноя, в котором даже незначительное впечатление может прорасти и обернуться верным и плодоносным представлением о предмете или явлении.
434
Полезно, конечно, уделять внимание психо-физиологическим влияниям различных случайных или намеренно создаваемых ситуаций и воздействий на свой организм и на сознание. Однако за некоторой гранью своей для каждого самонаблюдение превышает потребности, требует неоправданных усилий и приобретает самодовлеющий характер. Поэтому за самим самонаблюдением нужно следить в первую очередь, стимулируя его, когда требуется преодолеть инертность, и сдерживая, когда оно грозит превратиться в навязчивую идею.
7
Монтень, Мишель де; 15331592; Франция; философ.
8
Бэкон, Френсис (Веруламский); 15611626; Англия; философ, государственный деятель.
9
Ницше, Фридрих; 18441900; Германия; философ.
10
Декарт, Рене (Картезий); 15961650; Франция; философ, математик.
11
Роллан, Ромен; 18661944; Франция; писатель.
12
Конфуций (Кун-цзы); 551479 до н.э.; Китай; философ.
13
Соловьёв, Владимир Сергеевич; 18531900; Россия; философ, поэт.
14
Бёркли, Джордж; 16851753; Англия; философ, епископ.
15
Лихтенберг, Георг Кристоф; 17421799; Германия; писатель, учёный.
16
Бергсон, Анри; 18591941; Франция; философ
17
Бергсон, Анри; 18591941; Франция; философ
18
Протагор; 481411 до н. э.; Древняя Греция; философ
19
Гёте, Иоганн Вольфганг; 17491832; Германия; поэт, писатель, философ, учёный
20
Соловьёв, Владимир Сергеевич; 18531900; Россия; философ, поэт
21
Швейцер, Альберт; 18751965; Германия; философ, врач, музыкант
22
Лихтенберг, Георг Кристоф; 17421799; Германия; писатель, учёный
23
Мальбранш, Никола; 16381715; Франция; философ
24
Метерлинк, Морис; 18621949; Бельгия; драматург, поэт
25
Бёркли, Джордж; 16851753; Англия; философ, епископ
26
Юм, Дэвид; 17111776; Англия; философ, историк, писатель
27
Бёркли, Джордж; 16851753; Англия; философ, епископ
28
Джеймс, Уильям; 18421910; Америка; философ, психолог
29
Бердяев, Николай Александрович; 18741948; Россия, Франция; философ
30
Еремич, Драган М.; Югославия; современный автор
31
Мах, Эрнст; 18381916; Австрия; философ
32
Грот, Дж.
33
Бердяев, Николай Александрович; 18741948; Россия, Франция; философ
34
Гельвеций, Клод Адриан; 17151771; Франция; философ
35
Монтень, Мишель де; 15331592; Франция; философ
36
Кант, Иммануил; 17241804; Германия; философ
37
Карлейль, Томас; 17951881; Англия; писатель
38
Радищев, Александр Николаевич; 17491802; Россия; писатель
39
Толстой, Лев Николаевич; 18281910; Россия; писатель, мыслитель
40
Юм, Дэвид; 17111776; Англия; философ, историк, писатель
41
Сталь-Гольштейн, Анна Луиза Жермена де, баронесса де Неккер (мадам де Сталь); 17661817; Франция; писательница
42
Эпикур; 341270 до н. э.; Древняя Греция; философ
43
Бэкон, Френсис (Веруламский); 15611626; Англия; философ, государственный деятель