В то же время, и сам Шестов, в своих произведениях не старался описывать философские концепции. Конечно, основной метод, которым он пользовался, чтобы донести свои мысли, это изложение мыслей великих представителей философии. Но в произведениях своих предшественников Шестов не искал законченных идей, а искал все те же образы философии.
Так или иначе, когда мы смотрим на философию Шестова, то упираемся в образы. Что же это такое? Представим себе, что философ стремится отыскать ответы на все сложные вопросы о мире и человеке. Для этого он развивает определенные идеи. Так мы и понимаем его творчество. А что если смотреть на философские системы как на отработанный материал, среди которого появляются то там, то здесь крупицы истины? Эти-то крупицы и есть образы.
Системы, создаваемые философами, это лишь попутный результат: далеко не самое главное. Перед их взором всегда находится философия, к которой они стремятся, которую они хотят «поймать» в слова и категории. Но у них это не получается по разным причинам. И поэтому в многочисленных произведениях остаются только следы такой философии. Следы эти и есть образы.
Образы какой философии искал в произведениях прошлого Шестов? Какие образы оставил сам Шестов в своих произведениях? Именно это мы должны показать.
Теперь мы можем только сказать, что образы эти представляют собой философию очевидности. Наша задача состоит не в том, чтобы пытаться дать сами образы. Главное наметить очертания философии очевидности, опираясь на эти образы. Для этого мы предлагаем ниже семь тезисов, которые и позволяют понять, чем же должна быть такая философия. Мы приводим эти тезисы без подробного описания каждого из них, так как описание будет дано в других лекциях. В этой же лекции мы остановимся на образе данности, без уяснения которого невозможно будет понять и всего остального. Итак, вот эти тезисы.
Тезис первый. Когда человек открывает себя как человека, то он открывает данность. Перед данностью человек испытывает страх, и так как человек хочет устроиться на земле, то он подчиняется разуму.
Тезис второй. Разум предложил человеку ведение, то есть знание об основаниях, и разум же с помощью оснований создал из данности мир возможного и невозможного. Человек стал ведающим, перед ним открылся мир возможного и невозможного, который он принял и подчинился разуму. Ведающий о мире возможного и невозможного человек избавился от страха. Разум же стал господином, диктующим миру возможного и невозможного законы и принципы.
Тезис третий. Основания это согласованность и необходимость. Согласованность подбирает элементы данности так, что одно не может быть без другого, а необходимость объединяет эти элементы обязательной связью. С помощью оснований разум создает мир возможного и невозможного, в котором данность, имеющая основания, возможна, а данность, оснований не имеющая, невозможна.
4
Как и в прим. 2 не надо понимать веру, как веру религиозную. Вера в данном случае означает, что человек принимает действительность без оснований.
5
Эти эпитеты не столько отражают отношение самого Шопенгауэра к закону достаточного основания, сколько представление о законе, сложившееся в философии в частности и в науке в целом.
6
Главный герой романа Сартра «Тошнота».
7
Основания не нечто реальное, в том смысле, что их можно встретить в окружающем нас мире. Основания это наш, человеческий, вымысел. Человек преодолевает на пути к очевидности не окружающее, а свои представления об этом окружающем.