Волин-Тара был убит Сугривой с помощью Каин/Рамы; войско Раваны было уничтожено, город Хиланик-Кана (земля Каннеша) предан грабежу и разорению, а население, спасаясь от уничтожения бежало на запад, где создало вилусское (порусское или про-русское) царство Вилион, с троянской столицей Тураиса (Троица или Трипура). Другая часть мигрировала к долине реки Хапи (совр. Нил). Иные ушли в долину реки Инда; а некоторые в долину рек Евфрат и Хид-Декиль (Тигра), пополнив там местное население и привнеся новые знания с прародины протоцивилизации.
На месте Хила-Ник-кана (Кера-Мик-Кана, Земли Ламеха или Ланки) возникло после потопа царство Хама (Хам-Мида, Мидгард, Там-Мида или Мит-Тани, Тиам-Матери, Праматери Океана подземно/вулканического Огня; Нис-Кана=Земли Нижней, Низкими землями; Нис-Сана=Сан-Ниса); сын Хама воссоздает царство Бхарат-тана со стодицей Пуруш-Хаттум или Хат-туса (Хастинапура). До потопа столицей Бхарат-тума был город Буситон или библейский Сидон, где жили кимры (каин/раменоиды), гимры или киммерийцы, гомер, Гим-мера, Хим-мера). Как известно, разгневавшись на Каина за убийство Авеля (Волина), бог сослал каинитов в землю Нод, на восток от Едема; а за развращение богомерзкой элиты, он предал её уничтожению, наслав на неё огнь, воды потопа и землетрясения. Такова была воля Бога!
**************************************************************
Рама бог индуизма
Необходимо заметить, что Рама исторический, запечатлённый в эпической поэме «Рамаяна» и ряде мифопреданий, не имеет никакого отношения к индуисткому богу Раме. Божественный Рама, бог языческого индуизма, происхождением своим восходит к той же языческо/арийской традиции, что и египетский бог солнца «Ра-Амон». Оба этих бога соотносимы с бого/языческими архетипами, истоки которых следует искать в онтологическом трансцентализме второго уровня, относимого к периоду словотворения, то есть к солнечно/вулканическому становлению культа, и соответствующей этому культу, языческой культуре мезолит/неолита (от конца двенадцатого тысячелетия, до 32-го века до нашей эры). Оба бога, «Ра» и «Ра-Амон» (Абал-Алан, Абар-Аран), происхождением своего божественного ноумена обязаны патриархальному имени времён патиархата вулкана Абар-Араму (Прометей пиромидальный); во времена матриархата этот вулкан олицетворял собою материнское начало и носил наименование, Абал-Алан-Анас-Асат (Пламенистая Праматерь Нани или Мами, Светлый Дух рождения всего сущего во Вселенной), проявлявшего ментальные ноумены человеческого сознания, пробуждённые феноменами реальной действительности. В забытых веках языческой метаистории вулкан этот, как и всё прочее имело сотни наименований, а в этноязыках изменения произошли такие, что первично/матричные архетипы слов вообще трудно узнаваемы и едва уловимы в их смысло/думном выражении. Каин (Хам) трансцедентно происхождение своё имеет от протоматериально/водноплавленного, огненно/океанического вулкана Хас-Сана (Абал-Алах-АХас-АСана), проявляющего феномены природы; в матриархатные времена он мог иметь десятки вариантабельных имён в процессе эволюции самого языка, тем более в этноязыках- Абал-Алаб-Абан, Абал-Алас-Асан, Абал-Алат-Атан, Абал-Абас-Асат-Атан, Абал-Ала-Ахас-Асан Плутона, Пра-Саттана (Буситон, бог возрождения Осирис-Атум, Утна-Пиштим, Тиабул-Табул) хозяин мира плотских феноменов мира, к проявлению и становлению которых он приложил немалые усилия).
В «Шань хай цзин» тема развёртывания Дао во внутрь человека и во вне человека освещается многократно. Это одна из приоритетных тем во всех станцах. Исследуя станцы по отдельности и, в их совокупности, придётся к теме распаковывания Дао из его прото-всеродного протококона всеединства, возвращаться систематически, ибо эта тема основная, мироустроительная, мировоззренческая.
************************************************************
Земля среди гор и вод
схема расположения нэй хай цзина, земель хай-тина
«Всё, что покрывает земля, находится во Вселенной, внутри четырёх морей, освещается солнцем и луной, управляется планетами и звёздами, приводится в порядок четырьмя временами года, а наиболее важное двенадцатилетним циклом. Вещи, чудесно рождённые духами, различны по форме, одни рано умирают, другие долго живут. Только мудрый способен постичь их закон».
«Шань хай цзин», цзюань 6.
Нужно сразу обратить внимание заинтересованного читателя на вышеотпечатанный эпиграф, который позаимствован из вводного параграфа к шестому цзюаню «Хайнэй нань цзин». Из этого фрагмента наглядно видно, как древние язычники Цзюлин-таотана представляли себе тот мир, в котором они обитали. Согласно этому фрагменту, суммирующего совокупно-синтезированную мудрость Девятихолмной земли, ханцийские жрецы знали из сохранённых записей с треноножников, что Цзюлин/таотан это всё то, что покрыто землёю (нэй), находится внутри четырёх морей (хай), освещается солнцем и луной, управляется планетами и звёздами в двенадцатилетнем цикле смены месяцев года, а также смены астрологического двенадцатилетнего цикла времени. Это ещё не античный космос, это языческая вселенная, проистекающая из языческого положения, что все линии стекаются к одной точке, объединяются одной вселинейной точкой, а именно точкой куньлуня (огнелонного дракона, который по сути своей есть вулканическое тело огня), которая совместила в себе все плутонические пресно-плавленные воды и все прометеевские огнесущностные элементы, как физические, так и ментальные; одно без другого не может быть проявлено, ибо видами имён проявляются виды вещей. Земля Куньлуня есть земля Бр-раб-бан-нта, от гор Кавказа до долины Конья, анатолийской реки Малой Сантонии либо Мара-Хантании (Маркондеи либо Мардукиании, Моря-да-Океании), и Ахейского залива Средиземного моря, Земля Кумиров и вулканических Идолов, Гигантских Великанов, изливавших на землю моря плавленной воды, превращающейся затем в камни, тучи дымных облаков и ядовитых испарений. Плутонически-водный вулкан проявил все феномены реального бытия, а вулканоидная пламенистая праматерь Нут (Пра-мама наша, Абалланнаса, Анаб, Анас, Анат, Анах) ноуменально (наименовально) объясняла эти феномены, творя ментальные миры Классов Прообразов Бытия, Ума и Космогенеза (Класс Инмира, Класс Времени и Класс Пространства).
«Шань хай цзин», цзюань 6.
Нужно сразу обратить внимание заинтересованного читателя на вышеотпечатанный эпиграф, который позаимствован из вводного параграфа к шестому цзюаню «Хайнэй нань цзин». Из этого фрагмента наглядно видно, как древние язычники Цзюлин-таотана представляли себе тот мир, в котором они обитали. Согласно этому фрагменту, суммирующего совокупно-синтезированную мудрость Девятихолмной земли, ханцийские жрецы знали из сохранённых записей с треноножников, что Цзюлин/таотан это всё то, что покрыто землёю (нэй), находится внутри четырёх морей (хай), освещается солнцем и луной, управляется планетами и звёздами в двенадцатилетнем цикле смены месяцев года, а также смены астрологического двенадцатилетнего цикла времени. Это ещё не античный космос, это языческая вселенная, проистекающая из языческого положения, что все линии стекаются к одной точке, объединяются одной вселинейной точкой, а именно точкой куньлуня (огнелонного дракона, который по сути своей есть вулканическое тело огня), которая совместила в себе все плутонические пресно-плавленные воды и все прометеевские огнесущностные элементы, как физические, так и ментальные; одно без другого не может быть проявлено, ибо видами имён проявляются виды вещей. Земля Куньлуня есть земля Бр-раб-бан-нта, от гор Кавказа до долины Конья, анатолийской реки Малой Сантонии либо Мара-Хантании (Маркондеи либо Мардукиании, Моря-да-Океании), и Ахейского залива Средиземного моря, Земля Кумиров и вулканических Идолов, Гигантских Великанов, изливавших на землю моря плавленной воды, превращающейся затем в камни, тучи дымных облаков и ядовитых испарений. Плутонически-водный вулкан проявил все феномены реального бытия, а вулканоидная пламенистая праматерь Нут (Пра-мама наша, Абалланнаса, Анаб, Анас, Анат, Анах) ноуменально (наименовально) объясняла эти феномены, творя ментальные миры Классов Прообразов Бытия, Ума и Космогенеза (Класс Инмира, Класс Времени и Класс Пространства).
Исходя из допущения, что сами авторы сборника «Шань хай цзин», кодифицирующие его с трёхгранного треножника, допускали деление материалов сборника по тематическим разделам, мы тоже это деление сохраним; это будут три историко-языческих периода становления четырёхстороннего мира девятихолмного куньлуня: 1) Хай-вай цзин; 2) Хай-ней цзин; 3) и Дагуань цзин. Каждый из этих трёх периодов, длящихся во времени, будет исследован и в пространственно-структурном, соответствующем поэтапному времени становления, географическом и космостроительном диапозоне своего онтогеноизного проявлении во времени и пространстве.
**********************************************************
Диалектика исследования
Диалектический метод исследования, по авторитетнейшему мнению философа-диалектика А. Ф. Лосева, должен исследовать изучаемые объекты в координатно-структурной универсальности, то есть каждый из изучаемых объектов должен быть исследован в ментально-смысловых лучах света, исходящих от других, изучаемых в совокупности с ним, объектов; только тогда, когда к изучаемому объекту не будет больше вопросов со стороны думного мыслеоформления, можно будет считать, что объект универсально исследован. Придерживаясь этого метода, с содроганием в душе из-за его сложности, сознавая, что не все сочтут мои комментарии адекватными переводному тексту с ханцийского оригинала, мне хочется всё-таки опубликовать свои первые пыточные опыты комментирования «Шань хай цзин», несмотря на возможную критику и злословие или умолчания.
Для начала отметим такую особенность текстов, которые освещают пространственные аспекты проявления во временной их перспективе, как кругообразно-панорамный обзор географической среды обитания цзюлинцев, с соответствующими в них вкраплениями из области культовых знаний культовых языческих центров, зоо-и-андропоморфизма и пантеона богов, обозреваемых по географическим центрам девятихолмной земли. Земли ставшей по воле богов центром протоцивилизационной прародины, где ковался «един язык и одно наречие» в едином всеэтническом котле цзюлин-таотана (или Атлантитанна, Абланситона).
1.«Хайвай нань цзин» обозревает свои земли, начиная от юго/запада (нань/си) до юго/востока (нань/дунь);
2.«Хайвай дунь цзин» обозревает земли от юго/востока до северо/востока (бэй/дунь);
3.«Хайвай бэй цзин» обозревает от северо/востока до северо/запада (Бэй-си);
3.«Хайвай бэй цзин» обозревает от северо/востока до северо/запада (Бэй-си);
4.и «Хайвай си цзин» обозревает земли от северо/запада до юго/запада. Получается универсальный обзор всей территории девятихолмной земли.
1.«Хайнэй нань цзин»: от юго/востока до юго/запада; 2. «Хайнэй си цзин»: от юго/запада до северо/запада; 3. «Хайнэй бэй цзин»: от северо/запада до северо/востока; 4. «Хайнэй дунь цзин»: от северо/востока до юго/востока.
«Дахуан цзин» такого разделения по сторонам света не имеет. Обзор объектов происходит, как будь-то, свободный, даже спонтанный, то есть от перестановки в тексте места описания объекта на самом объекте это никак не сказывается. Каждый объект, несмотря на его привязку в тексте к тому или другому географическому региону, смотрится почти самостоятельно, с некоторой долей зависимости от других объектов. Поэтому период «Дахуан цзина», подобно двум другим, исследуется во всех четырёх географических регионах цзюлин-таотана, только более свободно и с большей насыщенностью реалиями действительного бытия, подаваемых в мифо-метафорическом ореоле, осложняющем общее восприятие текста из-за необычности хансийских терминов и языческого мировосприятия. Поэтому для славяно-европейского мировосприятия, привыкшего к античной фразеологии, воспринятой от ближневосточных цивилизационных центров, необходимо следует подавать языческую метафизику хансийских текстов в славяно-европейской понятийной транскрипции, то есть совершить некоторую перезагрузку содержимого хансийских текстов в такое общеязыческое содержимое, которое должно быть понятно «и эллину и иудею» и всем прочим, кто иметь будет желание ознакомится с данным сочинением.