То есть счастье людей не в сытости и комфорте жизни, а в уверенности в себе, обретённое через победное торжество над самим собой (везде надо добавлять, что с помощью Творца!), благодаря чему всё обозримое ему подвластно. А сытость и комфорт лишь самые последние сопутствующие, прилагаемые и не самые важные, и в то же время неизбежное дополнение для его счастливого бытия, причем жизненно важное, но только для младенцев и детей взрослый человек должен вырасти и жить иными радостями, воспринимаемыми в трудах в поте лица. Состояние духа характеризуется поведением: либо победа над самим собой, либо избежав самое трудное борение себя, совершить умный поступок и пойти более лёгким путем из трудного положения или жизни в постоянной тяжести, кои в некотором смысле являются антагонизмами. Получается, что дураки всегда живут в трудностях но живут, а умные их избегают и умирают. Ведь, с одной стороны, исходя из приведённых ранее определений, жизнью является только в трудностях. А с другой в знаковых ситуациях не всегда есть выход из положения для умного, а тот, кто много терпел и понуждал себя тот окреп физически и нравственно, и духом. А так как идти на трудности подталкивает интуиция, то ко всем этим слагаемым нужно добавить ещё и способность выживать, ибо очень часто выход из положения требует идти на трудность, как прообраз Голгофы, а не обходить её стороной. Ведь сие важное обстоятельство дарует возможность свободно и легко стоять на некоторой тяжёлой точке хорошего обзора на высоте, на которой всегда трудно. Высота это то самое место, с которой открывается вид на происходящее внизу, всё сливается в одно единое целое гармонии, между какими-то отдельно взятыми обрывочными понятиями, при созерцании сверху, вдруг просматривается связь и смешной дурак становится «другом парадоксов»². Тяжело дураку, но он благодаря этому видит и предвидит, а так как он силён, то этого просто не замечает, ибо для него это естественное также как простое пережёвывание и переваривание пищи, когда-то в далекие времена становления цивилизации было также огромной трудностью, но со временем стало привычным для физиологии процессом, поддерживающим человека в бытии прообраза будущей Голгофы Сына Божьего ведь стоять на узеньких стопах и держать равновесие и при этом удерживать голову на высоте это самое трудное положение жизни, какое только можно вообразить. Но именно стойкость в этом дарует возможность видеть мир и исходя из этого принимать правильные решения, воспринимаемые нами как счастливая случайность260. Только в таком образе мы можем продолжать жить во Царствии Небесном в земных условиях261. Тяжела жизнь на вершине, зато все вокруг оказывается в области радостного обозрения и тяжесть жизни для него естественное дополнение его счастливому бытию. А именно эта тяжесть становится относительной, а потому не становится трагедией. Каждый самый ленивый во время сна несёт какую-то тяжесть жизни, только он её не воспринимает как тяжесть, но это не означает, что её нет совсем оная постоянным восполнением растраченных сил просто хорошо адаптирована под возможности тела быть в таком образе, то есть относительна. Умный думает, как все устроено, а дурак просто это устроительство видит с высоты и не ошибается в отличие от умного потому и везёт всегда. Этот момент выразился в течение всей истории человечества человека постоянно гнался за трудностями жизни, он всегда искал свою вершину свою Голгофу, как естественную потребность(!), активированную общением с Богом, где побеждал себя, свою греховную природу, благодаря чему ему открывалось видение низлежащего мира и он обретал возможность созерцать верные пути и брать в руки начала всех явлений. Тот, кто на вершине тот видит всё и он «гений парадоксов друг». Кто под ней ничего видит и жизнь его сплошной «и опыт сын ошибок трудных». Просто каждый выбирает тот путь, который оказался в его области обозрения и в сфере его функциональных возможностей261. Понятно, что побеждает тот, кто, даже при относительно малых функциональных возможностях, обладает большим выбором путей решения проблем и задач. Что и выразилось на природе человека эволюционно273.
Так что же такое случайность? Случайность это первые сигналы обозримой неизбежности. Если вы, к примеру, зашли в воду, то не надо говорить о том, что стали мокрыми случайно. Если вы чистые сердцем, то автоматически всегда будете жертвовать всем нуждающимся, будете не хитрить, а откликаться на любую просьбу, будете отдавать, а это и есть страдание, прообраз уверенного восхождения на свою Голгофу. Высота дает поле обзора, в котором лучше всего открывается верный путь269. По этой причине то, что для человека-материалиста невообразимая случайность, граничащая с чудом то, что для пребывающего на высоте обозрения является закономерным и обыденным, а случайность гармонично вписывается в общий план. Когда случайностей становится много, тогда появляется новое понятие. Таким образом, та самая невообразимая случайность, благодаря которой появился человек на планете Земля или даже чудо, на самом деле естественное течение событий и обязано своим бытием Божественному замыслу. Следуя тому же изначальному первопринципу самого образа зарождения Вселенной жизнь ваша станет сплошной счастливой случайностью, ибо дуракам всегда везёт они, хоть и глупы, но видят перед собой дорогу. Это неизбежно и каких-то особых чудес тут тоже не наблюдаю. Просто жизнь так устроена, что либо надо самому жертвовать ради её торжества «в поте лица», либо ради своего торжества оная насильно сама возьмёт у нас всё ей необходимое. В первом случае, бытие становится везением, во втором трагедиями, которые мы воспринимаем как невезение. Если опять вернёмся к трудности бытия, то дадим адекватное определение невезению это попытка вернуть человека в естественную ему сферу бытия на прежнюю высоту вершины. Только и всего. Как можно назвать везением то, что человек стоит на ступне, у которой кожа толстая счастливое совпадение? Ведь в иных частях организма толстой кожи нет. А если человек окажется в таком положении, когда будет касаться земли иной частью тела, где кожа тонкая тогда как? Это уже будет невезением. То есть быть в положении стоя это естественное и при этом самое трудное, но именно стоя человек, высвободив руки, имеет возможность делать самые важные свои дела. Получается, что человек несет в себе как раз образ счастливого случая, который востребованным оказался в земных условиях. Именно по этой причине, Бог заповедал в поте лица добывать себе этот хлеб насущный, дающий жизнь и, который мы называем здесь везением. Таким образом, мы вновь понимаем, что человек до грехопадения и после него один и тот же и ему надо жить только в прежней радости Царствия Небесного, только адаптировано к данным условиям жизни. Эти вещи следует говорить таким языком понятий, чтобы быть понятным.
Человек изначально жил в Раю и к этой среде жизни он был приспособлен чистотой сердца (по образу Божьему от постоянного внимания на Него), а потому его везде преследовали счастливые случайности. В последующем после грехопадения времени, человек оказался в некоторой яме греха, в которой Истина теперь сияет лишь с одной стороны, а потому человек стал наделен только одним направлением движения, может смотреть только в одну сторону и мыслить только что-то одно272 куда-то ещё идти, кроме как во Царствие Небесное, человеку нет смысла идти и он туда даже и не может идти. А потому человек, хотя и призван пребывать во Царствии Небесном, но все равно несет в себе образ того, с кем он общался образ змия.
Следует сказать, что человек каким бы он богоподобным не был, но все равно влияние первородного греха сказывается на его бытии и потому каждый из нас оказывается в области досягаемости для покушения на его радость жить, а потому неизбежно эволюция шла именно так, что живое ко всякой несчастливой случайности становилось все более и более адаптированной, то есть всякая грубость по отношению к жизни встречала свою ступню с толстой кожей в организме человека. Так-то жизнь всех бьёт одинаково, просто для одних это рабочая повседневность, обстановка, реальность, а для других, всех остальных становится сломленной судьбой и невезением. Таким образом, в этой Вселенной нет ничего такого, на что человеческая природа не имела бы своей ответной защитной реакции. Даже на температуру в миллионы градусов.
67. Если ближе всего к небу находится голова, то автоматически стопы ног будут соприкасаться с землёй. Это, как прежде сказано, уже не случайность, а реальность и закон торжества Правды Божьей274. Земля из всей прочей окружающей среды наиболее опасна для жизни, ибо в ней более всего болезней, грибков и опасных насекомых. Но в процессе эволюции сложилось именно так, что кожа ступней твёрдая и наиболее адаптирована к этим воздействиям. То есть счастье человека это ежедневное победное торжество над собой, когда нужно стоять, когда пребывая во внимании Богу тем самым блюсти Богом откровенный порядок в условиях земных, когда всё вновь и вновь занимает своё естественно-адаптированное к нагрузкам место274, ибо каждой опасности и каждому покушению на природу человека в организме сформировалось и соответствует своё противоядие (и оное должно быть на своем месте в нужный момент). И нет в этой Вселенной чего-то такого, чему не сформировалось своё противоядие на протяжении мириад лет. Если высшая инстанция человека находится в естественном для бытия всего вокруг единении с Высшей Инстанцией Вселенной, то автоматически всё остальное также занимает своё естественное место человек вновь обретает образ счастливого случая. И даже самая страшная Голгофа теперь уже имеет свою ступню и даже в этом случае счастье человека не разрушено и святое Воскресение Христа на самом деле естественное положение вещей, только воспринимается посредством пораженной грехом природы как чудо. Просто что-то иное погибель, даже если всё вокруг роскошь. Такое вот Православие и именно в этом значимость его для утверждения экономики. Нужен труд молитвенный в активном сопряжении с физическим, то есть труд в такой кондиции, когда человек пребывает и на самой высоте над обозримой вселенной, как естественное состояние для организма человека, и одновременно вместе с этим высшая инстанция в духовной жизни пребывает в единстве с высшей инстанцией во Вселенной. Стоять либо на земле, либо на производствах с горячим стажем, возле мартена, либо на боевом посту на всё это «бремя Мое легко есть», если единственное условие соблюдено, то есть если самая высшая инстанция в человеке в естественном для неё месте находится в единстве со своим подобием во всей Вселенной, то всё остальное неизбежно занимает также свое естественное место, ибо для всех воздействий стихии имеется эволюционно сформировавшееся противоядие или наиболее адаптированная к такому воздействию или яду стопа²¹. Это выглядит как везение, как счастливая случайность соответствий, хотя на самом-то деле все неизбежно и закономерно. Если мы начнем рассуждать об этом же в иных критериях, а именно в критериях счастья, то всякое воздействие становится стимулятором радости, при условии, что разум пребывает в естественном ему единстве с Богом. Если единство нарушено, то и воздействие становится уже диаметральностью болью, травмирующим воздействием. Единство разума с Богом без стимуляции приводит к упадку веры, ибо без черного нам не понять что такое белое, без темного стекла все вокруг свидетельствует о себе, как об источнике света, из-за чего мы путаем настоящий прямой свет с отражениями его. Поэтому хорошие условия тяжелого физического труда с высокой техникой безопасности, в чистоте и уюте это совсем не одно и то же с хорошим бытом отдыха. Хороший быт это грех, также как нож в руках преступника опасность. В этом труде не призываю к восхождению на Голгофу, ибо всё уже исполнилось. Но быть постоянно сопричастным к этому Подвигу бытия в счастье должен каждый в соответствии со своими возможностями и в соответствии с профессиональным долгом. Подвиг несения Креста надо адаптировать в уникальной специфике профессиональной деятельности. Православие не призывает что-то менять формально во всех структурах общественной жизни, то есть пусть вообще ничего не меняется, но призывает только делать это лучше и при этом в обязательном порядке никак не стяжая силу воли, ибо теперь теперь человек должен получать радость от исполнения своего долга, он относится к своим государственным, общественным делам лучше и с любовью. К сожалению, очень часто мы приобщаемся к этому Священному Таинству без радости в терпеливом несении скорбей и понуждений такое причастие будет в осуждение и грехом. Даже если богат человек, то все равно он нуждается в радости, с помощью которой можно пребывать в ограничении приема пищи или каких-то иных формах аскезы. Аскеза это не упражнения выработки силы воли, а под наблюдением опытных духовников Церкви это ещё одна возможность испытать радость. Вне этой радости аскетическое делание становится грехом и даже преступлением перед самим собой и своими близкими. Человек идет «не против крови и плоти», а против противоестественного для неё бытия без радости. Итак, самый важный замысел этой книги доказать, что 274274.