Жизнь является процессом проводимости Божественных энергий от источника к потребителю она в этом образе возникла здесь на земле и не может изменить своему естеству в сущности, но согласно Закону Сохранения Образа Божия, изменяет только форму образа, трансформируясь то в один, то в другой. Если при жизни человек хранил свой образ Божий, то есть эти энергии в разнообразных формах жертвенного служения окружающим и окружающему миру трансформирует в удобоприемлемые живительные образы, то после смерти удобоприемлемым становится только одна жертва живому. Для Царствия Небесного трансформировать эти токи жизни в какую-то деятельность уже не представляется возможным, но влияние любви остается. Божественное присутствие свойственное степени близости человека к Богу не утрачивается. Это не те токи, которые, по сути, есть перевоплощенная энергия Солнца. Ведь солнечная активность в пределах земного может быть куда-то направлена: или на разрушение, или на созидание. Так вот влияние, исходящее от этих врат, может иметь только такое созидающее для жизни значение, ибо чего-то иного в этом бытии, кроме Божественного, нет ничего. Если оное есть, это влияние, то это будет только в этих критериях и только такое через созидание, выраженное в самых разнообразных формах: любовь, везение (как жизни утверждение), радость, умиротворение, прощение, правильный выбор, настрой к подвижничеству, поиски обустройства хорошего быта и так далее. А если нет влияния или, скажем точнее, оное очень слабое, то перед нашими возможностями распознавать мир хаос так и остается хаосом, а потому влияние этих врат не распознается269. Врата это мощи отживших свой век людей. Отсюда можно судить о том, куда попал человек после смерти. Если влияние есть, то его душа близка к Богу.
Жизнь имеет ещё и иные характеристики: 1) возрастание или постоянное движение; 2) по верному пути к Богу. Каждый день человек должен становиться все ближе и ближе ко Творцу, так что в самый момент смерти человек призван оказаться наиболее близко к Нему. Предки оставили отпечатки своих ступней, то есть свой след, свою дорогу, свой путь в виде мощей¹. Сам факт, что люди жили сообществами, свидетельствует о том, что было нечто такое, что, не смотря на очевидную разноликость, обуславливало единство всех, был мир совместного сосуществования. То есть это не как у зверей родился и, забыв родство, ушёл навсегда. Это объединяющее всех чувство единого унаследовано от того самого первого акта возникновения жизни в пределах. Он был точкой, несущей в себе весь спектр сопутствующих качеств: постоянства, единства, цельного, всеобъемлющей полноты. Согласно Закону Сохранения Образа Божьего, а Образ Божий никогда и ничем не порушить, все производные того самого первого акта, оказавшегося в поле нашего зрения посредством пораженной грехом природы, несут в себе образ того же самого единства, целостности и так далее. Вот из чего родился мир и в пределах этого образа он останется навсегда, ибо вне этого образа в его природе ничего нет. Так как природа, воспаленная грехом, также свидетельствует о Боге в пределах своих ограниченных грехом возможностей, то у людей этот образ перво-акта с его двумя природными составляющими43 ещё более сильно выражен, даже в максимуме возможного, поэтому те, кто шёл по верному пути к Богу, неизбежно был наделён именно этим чувством понуждающем быть в естественном для себя единстве. Кто-то иной с иным сложением духа был чуждым сообществу и не мог давать потомство, а потому что-то иное до нас не дошло, как прерванный эволюционный ток. Но и это ещё не предел. Так как жизнь это есть процесс проводимости энергии от источника, тогда то, насколько этот путь верен и правильный, настолько он живительный, сохраняющий живое, настолько сильнее в нём проводимость Божественного из того мира в этот, как наиболее сильный образ того самого перво-акта зарождения жизни на Земле, как свидетельство о Боге в пределах природных возможностей пораженного первородным грехом естества человека. Ведь усопших много и много из них так и осталось в реке страстей плоти или может быть остались с искалеченными душами. Иными словами, такие тоже имеют влияние на судьбы человеков, но уже в иную, воспринимаемую относительно диаметральную сторону сторону хаоса. А может влияние настолько слабое, что хаос не становится чувственно распознаваемым порядком. Если всё это сказанное имеет место во Вселенной, то очевидно оное должно проявить себя в окружающей реальности.
64. Вот мы сделали некоторое предположение согласно логическим рассуждениям. То есть, если есть Бог, то влияние Его на наш мир живых разнопланово может более всего проявиться только через останки усопших, которые при жизни имели наиболее сильную праведность и чистоту духа. При этом, этот исходящий от них свет можно распознать только посредством «очень затемненного стекла», то есть посредством сильного напряжения сил тяжести жизни, страданий. Теперь посмотрим, что мы имеем на самом деле.
Для более адекватного понимания этого вопроса, следовало бы дополнительно ответить на другой вопрос: что есть это такое влияние мощей усопших предков? Мир сам по себе состоит из двух реалий. Одна из них является чувственно распознаваемым инобытием. Но обе из них присутствуют в каждое мгновение времени во всяком явлении. Точка и прямая носители одного и того же Божественного свойства постоянства, но в различных реалиях Вселенной, то есть обе так и остаются одним и тем же тождеством, но в разных природных условиях¹. Таким образом, Солнце просто оттягивает от настоящего естества человека ту часть природы, которую нам привычно видеть, делая её несколько извращённой, однобокой, не гармоничной и по слову прп. Максима Исповедника, смиряющей противящийся Богу дух человека270. То есть более всего стимулирует некоторую грань, из-за чего возник человек198 в привычном облике. Хотя это есть парадокс, но сие согласуется с опытом жизни, ибо Бог в каждом из нас. Тут надо сразу понимать, что не может разрушение созидать и мы едины в Боге, но ведь различны в стимулирующей в нас природу в солнечной активности. Мы несем в себе образ того взрыва, который каждое мгновение имеет место быть на Солнце, и иной составляющей естество Солнца постоянства43.
Теперь обратимся к земной реалии. Если солнце, как свойство Бога, просто дарует энергию для жизни организма, то для некоторой степени подобия Богу в свойстве вечности необходимо ходить там, где нет покушения на вечность257, нет ничего такого, что пыталось изменить¹. В тех сложных условиях первобытного мира, для которых характерна абсолютная непредсказуемость и опасности, оказалось не востребована способность видеть посредством логического мышления, но только интуиция. Поэтому тут речь идёт о таких свойствах Творца, которые наделяют человека определённой степенью везучести, обусловленной только возможностью видеть предстоящее, чтобы избежать ошибки. Подвижничество, создает некоторые душевные комфорты, которые обуславливают везучесть, тем самым устраивая возможность видеть и иные счастливые совпадения некоторый специфический порядок вещей, понимаемый нами как космос, украшение, красоту эстетическую, а не только красоту логически верно сложенную. Если мы присмотримся своему организму, то увидим, что сам человек в своей природе несет образ подвига ведь он постоянно восстанавливает равновесие здоровья в себе. Это дает нам возможность эту красоту воспринимать как Божественную, ибо везучесть всегда там, где есть живое присутствие Творца. Иными словами, образ красоты всегда будет не рукотворный, и видим посредством эстетических граней живой души. Это видно хотя бы из того, что душа наслаждается видами без образа, то есть никак не симметриями и правильными, логически выверенными предметами. Мы смотрим на мир с совсем иных позиций с позиции степени близости Богу и несет ли в себе Его живительную энергию, а потому все логически выверенное нас даже пугает.
65. Образ красоты всегда не рукотворный, и видим оный эстетическими гранями живой души, а это, надо сказать, условие нашего спасения и важное позитивное условие для решения трудных задач. В противном случае даже говорить об этом не имело бы смысла, ибо, к счастью, в природе не может быть чего-то сверхестественного, выходящего за рамки бытия природы Творца. Причем это влияние очевидно и обозримо может адекватно проявить себя только в данном качестве и никаком более и оное есть утверждение нашего бытия во Вселенной. Жизнь это сущность. Это явлено нам в математическом корпусе несколько упрощённо в пределах природных возможностей этой сферы бытия Вселенной. Если логически верно сложенная цепь суждения, если сказать понятийным языком математики это всегда прямая линия с началом, но без конца, то противоположность этому всегда есть движение, удерживаемое от логического развития точка. Как в одно уместить два, чтобы выполнялись оба условия бытия Вселенной в данной специфической сфере? Сразу две составляющие укладываются в одно таким образом в движение по окружности, которая против всякой логики, но это такое свидетельство о Боге в данных природах Бытия.
66. Что такое везение? Везение это чудо счастья. Везение это такая категория реальности, которая присуща только жизненной Сущности. Вне оной везение просто немыслимо, ибо в данном случае речь идёт об акте непредвиденно возникшего торжества жизни над смертью. Это такая закономерная случайность, благодаря коей живое продолжает существовать в данной форме и в данных обстоятельствах без серьёзных утрат. Это то, что оказалось вне нашего очевидного уразумения и при этом утверждает наше земное бытие. Очевидно, что, если счастливая случайность, как утверждение живого в данной сложной ситуации, может либо возникнуть, либо нет, то во Царствии Небесном, царстве полного счастья, счастливая случайность или везение гарантирована абсолютно на все сто процентов вне зависимости от порядка вещей. То есть степень приобщения к Царствию Небесному становится определяющим фактором появления счастливых случайностей, оные исходят только от Бога и Его Райских Обителей, как естественной среды обитания человека. Ведь по грехопадении эта естественная среда так и остается условием жизни, а потому счастливая случайность так и остается востребованной жизнью, оная есть условие её бытия в земных условиях. Теперь остается пояснить, что такое случайность? Прежде чем ответить на этот вопрос следует ответить и на другой: какие бывают случайности? Случайности бывают хорошими или плохими. Как бы жизнь наша вся состоит из них. И тут тоже работает ещё один закон природы, описанный ещё древними греками: подобное стремится к подобному. Например, животные собираются в стада или группы по своему виду каждый; газы к газам; жидкости к жидкостям; твёрдое к твёрдому и так далее. Каким должно быть естество человека, чтобы к его подобию стремились бы ему подобные, счастливые случайности? Понятно, что он должен быть счастливым, причем только в Боге, должен быть уже при этой жизни жителем Царствия Небесного. Не потом, после смерти как воздаяние, а уже сейчас должен жить тем миром и его природными реалиями. Счастьем человек делится, которое он уже имеет.
Одной из граней радости людей всегда может быть лишь в одном случае если человек уверенно видит своё будущее, если его не тревожит неизвестность грядущего, ему всё понятно и он ещё владеет самим собой². Человек видит только лишь одно Царствие Небесное. Так уж получилось, что дано ему так после грехопадения жаждать и видеть только то, что имеет жизнь, в которой он изначально был сотворен. Он может смотреть только в одну сторону и двигаться только в одну сторону только к Царствию Небесному через свое новое рождение. Такова физиология человека. Тем набором своих абсолютно ограниченных достоинств в этих условиях, активированных близостью преисподней, ему остается только лишь постоянно выбирать себе путь261.