Изначально единым с Аном/Ану, затем заедино и далее заодно был анатолийский (полагают хурритский) отец богов Кумарби (Хаома-арпа) или Кумарве/Кум-арава: кумми священный (лув.), что тоже кумир, арава благородный (хет., арья-ва), рабаум царь/правитель (лув./хет,), арпа раба господин\господь-он (авес.), что тоже лепеи (знатный), алпаут (боярин, арпа-та), арбуи (жрец, др. рус.), кстати (о двустороннем звучании), алпаут/алпа-та обратно пара-он/боярин (+ барин). Отпрыском (буквально) Ана и Кумарби был громовержец Тесуб (Дах-Сапа) или Тессуба (Таса-Сапа, Таса гора громовержца, она же Арпа, Таса-ба, ба бог, др. рус.). Вместе с последним от Ана\Кумарби последовали (в том числе) бог огня Ирсаппа (Ар-Сапа-ба), бог/гора Хаззи (Хуцао-ас), боги солнца Шимиге (Сома-ка, обратно Хаома) и луны Кужух (Хуцао-ка/ка-Сах, ас/са ка, см. ранее) и Аранзах бог реки Тигр (Ар-Ан-Сах Ан-Сах-ар Аншар/Ану, Тигр Дах-ар). Имена и функции метателя молний Тесуба и бога огня Ирсаппы соответствуют таковым покровителя очага/огня и надочажной цепи/молнии Сафы/Сапы (Тессуба/ТаСа-Сапа ДЗуар Сапа). Тесуба отождествляют (так же) с громовержцами, луво-хеттским Тархуном и палайским Сапарой: от Ана и Кумарби Тесуб, женская ипостась Дагона (от которого А/Ану) Атагартис, следовательно, его мужская ипостась Тархан (Тарх-он, Тарх-та Атагартис, та она, см. ниже), который был известен и как Трккас (Тарх-Хас), супруга Мардука (который он же или версия Дагона) Сарпанит, которая явно женская форма Сапары (Сарпа Сапара, см. ранее и ниже).
У иудеев Хашем не обозначение бога обозначение имени его (Хашем ХаСеМ Хаома-Сома), и (обратное ему) Шехина не обозначение бога, это его проявление\присутствие (Шехина Сах-он), Саваоф (полагают) его титул (Сафа\Спас), скиния место его проявления\присутствия, что тоже (в изначальном САКральном значении) скит (др. рус.), которое происхождением совместно со скиты\скифы (сака-та). Толкование на иврите привлечённых слов-обозначений не позволяет сомневаться в пришествии их со стороны либо ассимиляции тех, для кого эти слова, в их изначальном значении, были понятны (см. ранее). Древнерусский язык (и не древний) помнит о Боге, помимо выше привлечённого: есмь есть, быть/существовать (Сома), что тоже вис (санс. см. васу-бог), бу и баон (авес. ба-он Пан); чехарда путанница, чохом все\всё вместе (Чак\Сах), что тоже сьмесъ (Сома), сокровенный\скрытый секрет (Сах-ар-та); сягати хватать, посягнуть проявить силу (СЯГати Сах), которая шум (Сома); сагчия господин, самчия (у)правитель (САХта СОМАта), что тоже ишха (хет.), шах (перс.) и сахиб (инд.); топор чекан, секира, сагара (сагарис, скиф.); очаг опаны, паница чаша (ритуальная); сума это не только вместилище (всего), но и казачья артель (банда шайка, пан-та сака) где все вместе, далее сумма (всё вместе), кстати, вместилище (вместе всё) чьбанъ\жбан (пан, далее банка); родители самка и самец (Сома); пан\жупан господин (хас-пати-он), остров Буян, сабантуй собрание (скиф., где все вместе, са-пан-та), что тоже панкуй (хет.) и ныхас (осет., он-хас Хуцао/Сах, см. выше, sAq объединение, др. егип., см. ранее). Ныхас собрание, на котором старейшины не только разводили тары-бары (его другое название хабар), но (в первую очередь) советовались и давали наказы молодым (наказ ныхас) то есть сказывали и указывали (ныхас он-каз, казать-говорить, др. рус.), кроме того судили по обычаям/законам (закон обратно наказ\ныхас). Кстати, при том, что слово-значение закон и наказ/ныхас от Сах-хан, откуда обозначение кнессет (собрание, евр.)?
У древних греков (высокомыслящей их части) было понятие эон упрощённо нечто первоначальное, вечное, сотворившее Всё, ещё проще проявление Бога. Непостижимое нечто оно\он са, сах (санс.): аз я (др. рус.) от него сам (Сома), асы самообозначение аланов (то есть я аз/ас от Саха), которые арьяна Орион/Сах, в поддержку ас\аса быть, ахам я (санс., Хаома). К слову, показаное проясняет смысл и связь слов-значений каша (Хаос) и шуга (Сах). При таких связях невозможно, чтобы Сах отсутствовал в мировоззрении племён скифского круга. Помимо названий саки, скифы (сак-та скиты\скифы), которые, кстати ещё и скуда (Хутсау Худо-Сах СахХудо скуда), и языги (саки), племена скифского круга носили связанные (производные) названия: массагеты (мас-сак-та), сайи, пасиаки, зихи и др. Интересны названия (скорее это одно название) дахи и досхи, соответствующие показанному выше переходу дах сах. Именование правителей следовало тем же предпочтениям: (мифические) Сколопит (Сах-ар-па-та), Сагил (Сах-ар) и Панасагор (Пан-сак-ар), (исторические) Скил, Скилур, Скопасис (Сах-пас), Скифарб, Сусаг, Таксак, Арсак, Акросак, Танусак, Инисмей (он-Сома), Равсимод (Арава-Сома-та), Самбида (Сома-па-та). Как ранее уже было отмечено, ко времени названия/именования, делающие это, могли разуметь не изначальные, а производные значения. Например, Арсак и все подобные имена (см. выше) обозначали уже только этническую принадлежность. А в имени Равсимод (аРава-сим-та) производное от сома сим шум сила, мощь (др. рус., мощь обратно сома). Под именем Скифарб, которое практически тоже, что Сколопит (Скиф-арпа Сак-арпа-та), и которое менее удалённые/отдалённые (во времени) от древнерусского языка, русские исследователи воспроизводили, как Скитарв (Сак-та-арава), вероятнее уже подразумевали скиф-алпаут (алпаут/арпа-та боярин, лепеи знатный) или/и скит-равный (ровня\равный свободный/знатный, др. рус., арпа арава, как Сапа Сафа). Арпа/арава от обозначения силы рвать/рыпать(ся), врап насилие (др. рус.), которое от слова-звукоподражания рёв (рык), от которого также (наверное, в первую очередь) рави бог (санс.), которым (рёв, рави, арава) предшествовало ар солнце/бог, повтор чего арья ара(в)а. Изначально главная функциия луво-хеттского правителя рабаума (арпа) пахс/паххас защищать (хет., см. ранее), чему соответствовали название титула алпаут (арпа) и имена подобные Скопас(ис) Сак-пас (опасъ защита, др. рус.). Кстати, Пушан от пахс/паххас, которое бах-хас (см. выше). К показанному выше также стоит привлечь имена (сакрально одно) скифских царей Аргота и Ходарза: Ар-ход Ход-ар, худо бог (см. выше), хад убивать (авес.), ходча господин (др. рус.). Названия племён иксаматов, каспиев, роксоланов (ар-кс-аланы), костобоков/сарматов (ранее касситы, каска), авхатов, тирагетов, массагетов (и пр. хетов/гетов), которые также маскуты/скифы (ранее куты/гутии, хетты) или ишкуза (сак-ас\ас-кас) и другие могли означать уже не бога (~ Хуцао/Хутсао) и первые производные (ходча, хозя, хасу/ксай, см. выше), а последующие силовые/властные и воинские: хоть воля, охота (изначально убийство/война), хытати и хищение (хас) насилие, ухайдакать убить, откуда хана (др. рус., что тоже кхад, ахати\хати\гхата\хети, санс.), кудерьма палач (ход/кут-арим), котора ссора/битва (др. рус.), кучер/кочевник, гетман, гайдамак, что тоже хетар (погонщик, санс.), косити/гасити (хас-та) и обратное секати убивать (др. рус, что тоже кси, санс./авес.), хуса нападение, хусарь разбойник (др. рус). Отмеченную выше производность (дах/сах хад/хас хан) подтверждает однозначность слов ухайдакать и уханькать (убивать, др. рус., что тоже кхад и хан, санс.), охота гонъ, гонити/гнобить убивать (др. рус.), далее гнёт, гнев, ганьба (гетар погонщик, что тоже хинва, санс.), которые в названиях племён, амиргонов, пасканов, ситтакенов (сат-дах-ханы), паретакенов и др. Из надписи перса Дария I известен царь саков Скунха, имя которого соответствовало другому обозначению саков в тех краях сакхани (саки сак-дах/скуда, скиты/скифы сак-хан/сакхани).
В дополнение к показанному, названия рек в местах обитания племён скифского круга (скорее скифов/ариев, см. ранее): Ашкадар (Сах-дах-ар), Иска, Искона, Сог, Сок, Сугой, Сукпай (Сах-па), Суккозерка (Сах-Хас-ар), Сухона, Оскол, Осуга (2 реки), Сухайля, Уршак, Ушайка, Шакша (3), Шаква, Шаха, Шиха, Шексна, Шокса (9), Шохна (2), Шухорма, Щугор (несколько, в верховьх Сакурья), Тогузак (Дах-Сах), Тагил, Тагул (Дах-ар), Сакмара (Сах-ма-ар), Самара, Самур (Сумер), Самарода, Сомба, Сейм, Семча, Сим, Смуряк, Сума(ка), Сым, Усмона, Шумна, Саба, Сабу, Сабун, Обша, Сеплан, Шапша, Паж, Пажа, Паша, Пеша, Пиштань, Пыж, Пысс, Пышма, Сива (3), Сивинь, Шава, Хмара (+ несколько с корнем хмель/хаома-ар или производными), Хотча, Ухта, Ухтома (2), Ухтыш (все худо ход/ходча), Сарбай (Сах-Арпа, Сальпа/Сарпа Чёрное море, сальпа водоём, хет.), Арбас, Ирбит, Ирпень, Рпень, Рубас, Ульба, Уруп (все Арпа), Арму, Урми (Арим).
Дах/Дий
До того, как верховный дзуар/бог Хуцау разлюбил нартов (народ/людей) и перестал их защищать, его называли Тыхост/Тхост, от него предыдущего осталось, с тем же именем, божество-защитник, которого призывали и призывают во спасение (Дах/Тых-ост обратно Хут-сау, Тыхост Дах осетин, Хут-сау Худо асов). Ипостаси Тыхоста Атынаг и Дауджыты покровители плодородия (Атынаг Дах-он). Тыхост это древнерусский бог Дий/Дый (Дии/Дыи, др.рус.) оба имени версии изначального, от которого слова-значения (др. рус.): духъ сначала жизненное начало, далее собственно дух, бесплотное тело, душа и кстати слух (см. выше звук зив/сива бог); дыхание (вДох и выдох) помимо известного значения, аура и тварь; дуга радуга (без ра\ар); тихо спокойно, без волнений и страданий, благостно (б(л)аго бог) и мирно (мархас/амара бог, пал./санс.), далее тихость (в т.ч.) титул иерарха/священослужителя а это Тыхост; тагашевый синий (дах-ас, синий небо/бог); да пусть (утверждение существования, быть тому, см. далее), даяние (дах-он) дар, де/деяти быть/делать (быть ба-это, ба бог), один и дъва (Дах-он и Дева, см. тахъръ десяток), такы помимо так-же, всё и всегда; день (дах-он, дина и ахан день, санс.) время, дело, жизнь и погода; тень и сень защита (Дах-он Сах-он), дьна матка, что тоже лоно (защищённое/спасительное место), дохтор (врач спаситель); дуб дах-ба буквально дах-бог, далее дах-ба-ар/добро и Дажьба/Дажьбог (Дах-ас-бог, он же Тияз/Дах-ас бог солнца (лув., ас-ар), тояг посох (па-сах); токъ бег (бог, см. выше ход) и убитое для молотьбы место (дах/токъ ~ бить, что тоже тети/тад, др. рус./санс.), тяга сила, тинати рубить/убивать, что тоже тад и дхвар (дах-вар, санс.); докс/дуксъ князь/господин (господь-он); диякъ (дьяк) не только священослужитель служитель духа (он же дияконъ дах-он и дивиякъ див-дах), но и управитель, что тоже тиун вслед за тиуна (бог, хет. дах-он), которое за адонаи Господь (далее адение питание/пища чит. жизнь); дег, таган (см. выше), тыкы сосуд для сбережения денег (всё/вместе и защита). Название священной ариев-скифов реки Дон не от дану (река, авес.), река на санскрите татини та Тини это/место Тина/Тана(иса) бога, почитаемого дахами/даями, тохарами и прочими ариями-скифами или скуда (сак-дах* дах-сах досхи/дахи), который у этрусков (Тин/Тиния) остался верховным богом до исторических (писанных) времён, имя которого ранее было Дагон (Дах-он), у ариев-хоров он Атон, у побочных потомков скифов, скандинавов (германцев) Один. В предыдущих изысканиях у древнеегипетского бога Атона были отмечены признаки Бога: единственный из богов не изображался антропоморфным, он солнечный диск (скорее шар, к чему сейчас склоняются), в тоже время, термином серебро Атона обозначали луну (луна-солнце амара/мархас бог, санс./лув.); обладал чертами женского и мужского божества одновременно (Атон та-он, та она, др. егип., см. ниже); всё произошло от него и существует внутри него (если всё внутри него, он Всё). В предыдущих изысканиях уже было показано, что древние (ариев) названия рек/водоёмов изначально от отражения видимых проявлений Бога [Волга Ра/солнце, река арка солнце (санс.), море ма-ар луна-солнце и пр.], а затем и от невидимых/слышимых, оформившихся в его обозначения [реки, Тигр Дах-ар, она же idigna (шумер.) Дах-он, Бухтарма Бах/Бог-Дах-арма]: другое скифское название Дона Гиргис/Сиргис (Хорс-Тархан, см. ранее и ниже), тоже в повторах, Днестр Тирас и пр. (см. ранее). То есть у рек Тигр и Дон одно название (idigna Дах-он Дыи-он Дон), а авестийское дану река вторично или параллельно, в том числе может быть потому, что оно (дану) также вода (см. воздух/васу-дах) уада (тур- тавр) Уды (Дыи) приток Северского Донца обе имели в древности одно название и были единой с Доном священной рекой (названия всех трёх спутаны, см. ранее).