Нелегко понять, каким образом из мутного источника libido (он уже лишен таинственно демонического ореола Ungrundа бездны «мэонической свободы») может излиться струя светоносного творчества, тем более что Бердяев отрицает участие сознания в сублимировании злой похоти жизни (с. 128). Однако мы имеем дело с поздним Бердяевым, уже проблематизировавшим в книге 1927 1928 гг. «Философия свободного духа» представление о духе человека и сделавшим «дух» центральной для себя категорией (в своих ранних книгах, словно с оглядкой на Ницше, Бердяев избегает злоупотреблять этим словом). Творческая сублимация сил подсознания осуществляется не разумом, а напряжением духа «начала сверхсознательного», укорененного в духовном универсуме. Поздний Бердяев уже значительно отходит от Ницше с его «смертью» отсутствием Бога и от своей «пелагианской» убежденности в «безблагодатности» человеческого пути, когда заявляет: «Творчество есть благодатная энергия», «в сверхсознании человек уже не один, он в единении с Богом»[91]
31
Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 144.
32
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 454.
33
Шестов Л. Potestas clavium. С. 256.
34
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 323.
35
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 165.
36
Бердяев Н. А. Самопознание. С. 193.
37
См.: Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 448.
38
См.: Бердяев Н. А. О назначении человека. С. 436.
39
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 337.
40
См.: Герцык Е. Воспоминания. С. 104.
41
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 337.
42
Цитата из гимна «Интернационал».
43
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 487.
44
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 393.
45
Бердяев Н. А. Спасение и творчество (два понимания христианства). Путь, 1926, 2. М., 1992. С. 172.
46
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 395.
47
Протоколы семинаров отца Сергия Булгакова о Софии Премудрости Божией. В изд.: Братство Святой Софии. М. Париж, 2000. С. 135.
48
См.: Ницше Ф. Человеческое, слишком человеческое. В изд.: Ницше Ф. Соч. в 2-х тт. Т. 1. М., 1990. С. 333 335.
49
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 394 395.
50
Ср.: Ницше Ф. Так говорил Заратустра. С. 27.
51
Шестов Л. Potestas clavium. С. 256.
52
См.: Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология ХХ века. М., 1997. С. 448 467.
53
См.: Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология ХХ века. М., 1997. С. 465.
54
Разумеется, соотнося учение Бердяева с древними ересями, я задаюсь исключительно исследовательской, описательной целью. Прецедентом и образцом здесь служит ход мысли С. Булгакова, продемонстрированный им в книге «Трагедия философии», в которой «история новейшей философии предстает в своем подлинном религиозном естестве, как христианская ересеология ». См.: Булгаков С. Н. Трагедия философии. В изд.: Булгаков С. Н. Сочинения в двух томах. Т. 1. М., 1993. С. 311.
55
Так была названа книга П. Флоренского «Столп и утверждение Истины» одним из оппонентов при защите ее в качестве магистерской диссертации в Московской Духовной академии.
56
Я ориентируюсь на изложение этого мифа в изд.: Поснов М. Э. История христианской Церкви. Брюссель, 1964 Киев, 1991 (репринт). С. 152 156. См. также статью «Манихейство» в изд.: Философский словарь Владимира Соловьева. Ростов-на-Дону, 1997. С. 269274. Соловьев приводит классические источники сведений о манихеях, а также современную ему литературу вопроса.
57
Впервые внутренний свет Бердяев увидел в состоянии предгрозового томления: «Тьма сгустилась, но в моей душе вдруг блеснул свет»; примерно к этому времени Бердяев относит свое обращение в христианство. Второй случай уже обсуждался выше: озарение означало переход от подавленности грехом к творческому подъему Когда Бердяев связывал религиозный опыт с «благодатным просветлением», он подразумевал знакомое ему событие возгорания во тьме искр света. См.: Бердяев Н. А. Самопознание. С. 162, 162, 196, 192 соотв.
58
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 312.
59
Однако антропософия в религиозном отношении также есть «воскресшее» манихейство, о чем неоднократно говорил сам Штейнер.
60
Бердяев Н. А. Этическая проблема в свете философского идеализма. В сб.: Проблемы идеализма. М., 1902. С. 127.
61
Не вдаваясь в детали проблемы «Соловьев и Ницше» (что я делаю в работе «Андрогин против сверхчеловека»), напомню только, что в одной из своих поздних статей («Идея сверхчеловека») Соловьев в связи с Ницше сочувственно высказывался о принципе сверхчеловека как таковом.
62
Бердяев H. A. Самопознание. С. 165.
63
Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. С. 451.
64
Термины С. Хоружего. См.: Хоружий С. С. Ницше и Соловьев в кризисе европейского человека. Вопросы философии, 2002, 2.
63
Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. С. 451.
64
Термины С. Хоружего. См.: Хоружий С. С. Ницше и Соловьев в кризисе европейского человека. Вопросы философии, 2002, 2.
65
«Христос, как цельный божественный организм универсальный и индивидуальный вместе, есть и Логос, и София». Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве (чтение седьмое). В изд.: Соловьев В. С. Сочинения в двух томах. Т. 2. М., 1989. С. 108.
66
Две природы в Иисусе Христе, согласно Халкидонскому вероопределению, соединены «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно». Халкидонский догмат, под который стилизуют свои построения Соловьев и Бердяев, был принят в 451 г. на IV Вселенском соборе. См.: Поснов М. Э. История христианской Церкви. С. 412 и далее.
67
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 313, 519 соотв.
68
«Верь тому, что сердце скажет;
Нет залогов от небес;
Нам лишь чудо путь укажет
В сей волшебный край чудес.»
Эти шиллеровские стихи весьма точно выражают настроение и даже философское содержание книги «Смысл творчества».
69
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 317, 353, 309 соотв.
70
Особенно откровенно и при том лапидарно этот пафос русского Серебряного века выражен у Брюсова:
«Хочу, чтоб всюду плавала
Свободная ладья,
И Господа, и Дьявола
Хочу прославить я».
71
См.: Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 254.
72
Ср.: «Нельзя не допускать до Нитцше нужно пережить и преодолеть Нитцше изнутри»; «После Нитцше человек должен по новому осознать себя и оправдать свое призвание, раскрыв свою творческую природу» (Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 522, 324 соотв.).
73
Императив творчества с очевидностью проистекает из основополагающего для Ницше призыва к «переоценке всех ценностей», а вместе с тем связан с широко трактуемой им «волей к власти». Еще в раннем сочинении «О пользе и вреде истории для жизни» Ницше говорит о «творческом инстинкте» и его «мощи и мужестве» (указ. изд., т. 1, с. 199); книги начиная с «Человеческого, слишком человеческого» содержат множество суждений касательно творчества. Например, Ницше разделял людей на «творческих», свободных, и «переделывающих» или «их рабов» («Злая мудрость», аф. 274; см. т. 1, с. 763); аналогично противопоставление им «созидающих» и «правоверных» («Так говорил Заратустра», т. 2, с. 16). Мысль Ницше о том, что «созидающий дает земле ее смысл и ее будущее», «создает добро и зло и для всех вещей» (там же, с. 141) очень близка Бердяеву. Надо думать, русский мыслитель особо выделял высказывания Ницше о философах: «истинные философы» создают ценности, потому они суть «повелители и законодатели» («По ту сторону добра и зла», т. 2, с. 335).
74
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 323.
75
Ср. свидетельство Бердяева: «Тема о творчестве, о творческом призвании человека основная тема моей жизни. Постановка этой темы не была для меня результатом философской мысли, это был пережитый внутренний опыт, внутреннее озарение». Бердяев Н. А. Самопознание. С. 194.
76
Я использую русскую версию начала ХХ в. того корпуса фрагментов из наследия Ницше, который был собран сестрой мыслителя Е. Ферстер Ницше и опубликован под общим названием «Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей» в 1901 1906 гг. В подготовке русской «Воли к власти» участвовал весь цвет Серебряного века (в т. ч. С. Франк, Вяч. Иванов, Андрей Белый, B. Брюсов, сестры А. и Е. Герцык и др.). Цитирую «Волю к власти» (в переводах Е. Соловьевой и М. Рубинштейна) по современному петербургскому изданию 2006 г. В связи с проблемой наследия Ницше и борьбы вокруг него см. монографию: Холлингдейл Р. Дж. Фридрих Ницше. Трагедия неприкаянной души (пер. с англ. А.В. Милосердовой). М., 2004 (особ. см.: Глава 14. Переоценка.
C. 331 347).
77
Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 288 (курсив Бердяева).
78
Интересно беглое замечание С. Булгакова о «творческом акте» в понимании Бердяева: «В провозглашенном им [Бердяевым. Н.Б.] творческом акте неразличимо сливаются, на наш взгляд, и творческий порыв, и исступление подполья». Булгаков С. Н. Свет невечерний. М., 1994. С. 161. Здесь Булгаков указывает на «манихейскую» двойственность представления Бердяева о творчестве, которая характеризует и бердяевскую «свободу» («свобода в Боге» и «люциферическая» свобода).
79
Из контекста неясно, идет ли речь об «украшении» Вселенной человеком (в соответствии с этимологическим значением греческого слова «космос») или же о создании космоса «из ничего».
80
У Бердяева был страх перед «созданием автоматического, механического бытия», который усиливался в ходе технического прогресса (см. в особ. его книгу 1934 г. «Судьба человека в современном мире»): попытки в этом направлении он называл «творчеством падшего ангела» (с. 368 «Смысла творчества»). Кажется, виртуальные миры компьютерной эры очень точно отвечают идее мира, созданного человеком, о чем мечтал и от чего одновременно предостерегал Бердяев. Привлекая богословские термины, можно сказать, что в компьютерный мир изначально, уже при его создании человеком, заложен первородный грех, зло, чего нельзя сказать про мир, сотворенный Богом. Пребывание в компьютерном мире открывает перед человеком неограниченные возможности «идти путями зла» (А. Блок), в особенности это относится к т. наз. «сетевым играм», погружение в которые может заменить человеку его реальную жизнь. Демонизм же идеи клонирования (от которого предостерегает Церковь) проистекает как раз из желания создать существо из ничего, поставить волю и разум человека вровень с Промыслом. На взгляд метафизика, клоны лишены бытийственности, это призраки, фантомы, действительно, порождения «люциферического» бердяевского Ungrundа.
81
Цитирую фрагменты 583, 617, 552, 556, 590 «Воли к власти».
82
См.: Бердяев Н. А. Смысл творчества. С. 344, 345.
83
См. в связи с этим статью Л. Геллера «Органопроекция: в поисках очеловеченного мира», где сочинение Флоренского осмыслено в контексте идейных (как русских, так и европейских) исканий начала ХХ в. (Звезда, 2006, 11. С. 145 156).