В T.S.T. градация составлена по мере допуска Соискателя к ритуалам и церемониям в многочисленном Ордене (для тех случаев, когда требуется суммарное направление энергии всех членов конгрегации или проведение праздничных обрядов), по мере его участия в них, и только.
Таблица 1. Иерархическая лестница Ордена T.S.T.
В O.S.AE.C. градация степеней соответствует статусу духовного прогресса адепта, опираясь на уровень его знаний и их практическую реализацию: чем больших успехов он достиг, тем выше его ранг. Титулы, приведённые в таблице 2, распространяются и на теоретиков, о коих упоминалось чуть ранее.
Таблица 2. Иерархическая лестница Ордена O.S.AE.C.
* В скобках представлен русский перевод латинских названий степеней.
Тема 4. Практикование Магии
3-я Ложа
Соискатели, принадлежащие по своей степени к внешней третьей Ложе (а это I,II, III и IV градусы посвящения), занимаются изучением Натуральной и Манипулятивной Магии, медитативных техник и работают с существами низшего астрального плана. Их главная задача научиться творить действием, то есть при посредстве жестов, движений и поз, активно используя магический инвентарь; а также разрушить в себе Дуализм и проявления всех грубых сторон своей низшей природы, препятствующие прохождению во вторую Ложу, не забыв о развитии недостающих адепту женских качеств. Здесь индивидуумы оставляют все свои прежние привычки, ломают имевшиеся у них стереотипы, расстаются со всеми низменными страстями и безвозвратно утрачивают себя прежних ради окончательного раскрытия их сознающего «я» в высшем разуме, обладающем рассудительностью и логикой.
Страхи, фобии, неуверенность, сомнения, корысть, предрассудки и прочие неблаговидные качества, принадлежащие низшему уму, осознанно и добровольно приносятся ими в Жертву своему духу, дабы самим взамен обрести диаметрально противоположные откинутым достоинства, активно содействующие дальнейшему развитию, а не приостанавливающие данный процесс, каковыми являются желание, стремление, трепет, осмысленное понимание вещей и т. п.
Третьей Ложе соответствует внешний ромб (см. рис. 2) гермафродитного Древа сефирот (в шарском языке называемое Шефидах Атарох, или сокращённо Ш.А.), знаменующий в человеке чувственность, ощущения (то есть наиболее грубые свойства, коими наделена плоть) и действия (то есть наружную двигательную подвижность организма), весьма характерные для подавляющего большинства людей, ничего практически не стремящихся замечать, за исключением проистекающих от поименованных особенностей физического тела наслаждений и удовольствий, лишённых динамики роста. В связи с этим, Соискатели порываются дознаться о самих себе, анализируя своё состояние через исследование чувственности, ощущений и действий своей плоти. Здесь же они открывают для себя и некоторые из законов Природы.
В 4-ой степени Соискатели принимают важное решение войти в Парокет* (см. рис. 1) или остаться в степени Иерофанта, довольствуясь данными знаниями (и умениями). Вошедших в Парокет Соискателей ожидает либо совершенное непонимание вещей и последующее за сим стремительное падение, либо столь же порывистый взлёт и отчётливое понимание 2-ой и 1-ой Лож.
Им оказывают поддержку лярвы с духами природы и четырёх мировых элементов (INRI), подробно расписанные в следующих степенях данной Ложи.
* Парокетом наречён аналог Бездны, находящийся на более низком уровне сознания. В ней проходит первая крупная экзаменовка Соискателей, в которой проверяются знания и навыки, приобретённые ими во время пребывания в третьей Ложе. Испытаниями заведует архидемон Тавлехарт (олицетворение, или персонификация Парокета в облике духовного существа), тяготеющий к ответственным и серьёзным адептам. Находясь здесь, инициированные превосходно осознают в какой мере они владеют совокупностью сведений, помещающихся в их головах, и насколько удалились они от первоначальных своих состояний, а также наблюдают те изменения, какие случились с ними за временной период, длившийся от реципиента до Адепта. Всякий из них проходит через искус на прочность характера и верность собственному духу, чтобы удобнее выявить их подверженость или неподверженость к прежнему образу жизни. В Парокете ценность всех ранее полученных знаний утрачивается и Соискатели, если проходят малую Пропасть, тотчас же явственно постигают приземлённость, ограниченность и несовершенство INRI. Если же они не будут способны понять, что INRI это всего лишь любые непродуманные, инстинктивно исполненные ими по первому побуждению действия, включая речь и внутренние помыслы того же рода, то они не минуют Парокета и пребудут в нём до тех пор, пока целиком не проникнутся осознанием, во-первых, своей независимости от низшего естества плоти и, во-вторых, преображения в новоявленные, преисполненные легионами величественных демонов, стихии. При благоприятном стечении обстоятельств, зависящем единственно от Соискателей, их может выбросить из Парокета в начальный градус посвящения, то есть в Неофиты, где им предстоит закрепить весь пройденный курс обучения, приуготавливаясь должным образом к вторичной беседе с Тавлехартом. В последнем случае нет необходимости в повторном прохождении инициаций, так как данные Соискатели сохранили после постигших их афронтов свои степени! Не менее любопытен вопрос, почему некоторых из Соискателей Парокет отсылает в первую сефиру, тогда как иных оставляет блуждать в себе? Следует принять во внимание, что Парокет есть такая же неотъемлемая часть самих Соискателей, как воля или, скажем, процесс мышления, в одинаковой степени свойственные их природе и находящиеся во внутреннем мире. Парокет это место в самих Соискателях, лишённое всяческих иллюзий, где оные, не задействуя воображения, должны ответить на предлагаемые им вопросы, воспользовавшись усвоенными знаниями. В момент вхождения в сию область, их как бы всё оставляет и им, пребывающим в одиночестве, необходимо суметь осилить в диалоге с Тавлехартом весь Парокет. Посему, важен подход людей к Магическому Искусству; и ежели он у них является трезвым и солидным, то Парокету нет смысла без причин строить препоны, мешая намеченным целям достойных Соискателей, тем более, что Парокет одолевается желанием индивидуумов понять нечто, превышающее малую Пропасть и относящееся к области 9-ой, к примеру, сефиры. Когда же неразумные Соискатели проявляют безрассудный подход к Магии, то ли не вполне осознавая всю её Силу и Мощь, то ли ещё по каким-то причинам, тогда Парокет наглядно показывает, сколького таковые сподобились, обучаясь жить целенаправленно. Однако, ложные восприятия, не отброшенные ими в отправном пункте и теперь сыгравшие свою коварную роль, объявляют недальновидным людям о напрасно потраченном времени; только здесь, пристыжённые, они признают для себя, что трудились впустую и у них не остаётся выбора, кроме как ретироваться с позором или начать всё сызнова. Приемущества прохождения Парокета заключаются в следующих плюсах: Соискатели обычно замечают, что рамки мышления значительно расширились, память окрепла и улучшилась, думать и визуализировать астральные образы стало легче. Внутренний разлад, или недостатки, вполне резонно возникшие из-за трудности преодоления Парокета, могут быть следующего характера: в людях замечаются запутанность и непонимание какого-либо рода, ясно прослеживается потрясение от сильного волнения, растерянности или замешательства, хорошо обозначиваются изрядное самоограничение и зацикленность мыслей на каком-то одном вопросе плюс неспособность найти на него путный ответ, что продлится, покуда Соискатели не поймут, как мы выше сказали, трансформацию INRI в демонов.
2-ая Ложа
Соискатели, прошедшие Парокет и принадлежащие по своей степени ко внутренней второй Ложе (а это V, VI и VII градусы посвящения), наставляются в Магии Симпатической, Гомеопатической, Контагиозной, Оперативной и Сексуальной, присовокупляя сюда же Некромантию и работу с чакрами тела. Они имеют дело с существами высшего астрала и низшего ментала. Их основная задача освоить творение словом, то есть посредством мантр и иных звуковых вибраций, и воображением; а также максимально взрастить в себе все наилучшие духовные приборы, позволяющие сделаться Мастером.
Во второй Ложе, оставив позади свою грубость и невежество, индивидуумы окунаются в сферу утончённого восприятия вещей и более глубокого их осмысления. Они переходят и закрепляются на плане состояний, будучи способными контролировать смену своих настроений. Углубляясь в исследование самого человека, который ассоциируется со вторым средним ромбом Ш.А. (см. рис. 2), они отходят от темы о Природе.
В 7-ой степени они вновь поставляются перед выбором проследовать в Пропасть,** (см. рис. 1) сбивающую путников своей парапростотой, или остаться во второй Ложе с титулом Тамплиера.
В их занятиях им активно помогают демоны высшие духовные Разумы.
** Пропасть постоянное местопребывание иллюзий, их наиглавнейшее средоточие, где Соискатели, успешно достигшие её, проходят глобальный искус всех своих накопленных знаний, включающий мастерское владение своими духовными орудиями, чтобы приобрести в конце возможность властвовать над миром и людьми, или же, оставив эту суету, проследовать к верхушке Дерева Ш. А. В Пропасти председательствует могущественный и властный Хоронзот (это его доподлинное имя), который, в отличие от Тавлехарта, всячески старается запутать и сбить с толку всех, проходящих через него Соискателей. В этом случае, собеседование с ним протекает при помощи внутреннего гласа низшего ума, которым является тогда вероломный во всех отношениях Хоронзот. Полубог, стремительно сменяющий маски и засыпающий явившихся грудой вопросов, желает поколебать пришельцев своей неординарностью и хаотичностью, тогда как сами Соискатели в это время ощущают себя отдельной независимой личностью. Вся беседа проносится в стремительном темпе и всегда происходит в разумах, вне времени и пространства; она становится необходимым условием для каждого, изволившего стать Тайным Вождём. В Пропасти отсутствует всякое желание, а любой выбор для человеческих умов незаметен. Происходит это по причине величайшего разнообразия вещей, заключённых в неё и представляющих для разумов Соискателей живой, неподдельный интерес, так что они, непривычные к огромным скоростям озарений, не могут остановится на чём-то одном, чтоб всецело отдать ему предпочтение. Дух, постигнув озарением всю мысль, уже не питает к ней своего первоначального интереса, тогда как высший разум сумел уловить всего-навсего небольшую часть (идею) от общего объёма мысли. Поэтому ему ложно представляется, будто он пребывает в среде частой смены хотений; отсюда проистекает запутанность практически всех адептов, умудрившихся проникнуть в поистине бездонное чрево Пропасти. Хоронзот немилосердно испытует умы, чтобы те доказали ему всеми имеющимися у них силами и средствами, что они действительно достойны степени Мастера или Магистра: не слишком ли молоды и напыщены они для манипуляции миром по собственной прихоти, достаточно ли тонко они во всём разбираются? Пропасть обладает неизмеримой глубиной; в ней, в отличие от Парокета, нет времени. Бездна это вечность, из которой нет выхода! Другими словами, те из адептов, кто не покинет Пропасти торжествующими победителями, навечно соделаются пленниками Хоронзота. Пропасть для Соискателей нечто вроде Проклятия степени или ассоциативно понимаемое «несение креста», посодействовать в коем не могут даже самые опытнейшие Маги. Соискатели, повторимся, преодолевают её исключительно своими личными качествами, накопленным опытом и развитым пониманием, удостоверяя Вселенной своё превосходство за счёт способности выжить в невразумительной, экстремальной обстановке, преисполненной иллюзиями и пестрящей искажениями. Цель и назначение Пропасти дать понять Соискателям, что мир, знакомый и привычный им от рождения, представляет из себя обыденное собрание человеческих и природных законов, в котором всё течёт размеренно и предсказуемо, а потому скучно и безынтересно. В Пропасти осознание того, что мир есть последовательная смена масок (ролей) и состояний (включая всю «реальность» болезней, любви и других переживаний) достигает своего апогея. Тогда же адепты проникаются всей глубиной того факта, что все их наружные и внутренние акты не более, чем разнообразие того незаметного субъекта, обитающего в нём самом, который играет телом, наслаждается скорбью низшего разума и упивается его весельем, являясь тайным созерцателем. Плоть это каприз того духа, что пребывает в человеке (см. серию Отверженные книги. Книга 3. Происшествие с Утмарафассиотлем).
1-ая Ложа