Идея культуры как фундамента социализации важна ипотому, что нарушение идентичности, связанное, прежде всего, спереоценкой ценностей, втом числе иценности своей жизни, увеличивает напряженность, фрустрированность людей. Такое психологическое состояние мешает восприятию нового, втом числе новых идей иновых форм активной деятельности, которые ощущаются как «эмоциональная перегрузка», апотому либо не воспринимаются, либо агрессивно отторгаются. Подчеркивание связи спозитивным прошлым опытом, скультурой дает возможность снять этот барьер или снизить его значение. При этом формирование идентичности на основе культурной, ане национальной составляющей даст возможность расширить границы восприятия, преодолев узкие этнические стереотипы. Междисциплинарная культура, вкоторой связываются воедино многие пласты действительности, разорванные вотдельных областях знания, идеально подходит для многомерного исложно организованного мира, которым является современное общество. Вмеждисциплинарном и, шире, вмежкультурном взаимодействии может быть сформировано новое понимание человека всистеме многомерных взаимоотношений, которые он создает впроцессе жизни. Междисциплинарный характер культуры проявляется ив том, что ее роль впроцессе становления новой идентичности может анализироваться вконтексте теории самоорганизации И.Р. Пригожина, так как культура может рассматриваться как фактор, структурирующий ивыстраивающий процесс социализации истановления социокультурной идентичности вкризисные периоды.
Изменчивость, текучесть, казалось бы, незыблемых представлений, истоки которых коренятся вбессознательном, вархетипах, обусловила необходимость поиска человеком всебе тех внутренних, духовных способностей, которые помогут ему противостоять давлению среды, кардинальным социальным, экономическим, идеологическим изменениям, способным нарушить (и даже разрушить) его целостность, идентичность, его понимание окружающего мира исамого себя. Символично, что на рубеже ХХХХI вв. вновь, как истолетие назад, приобретает актуальность проблема смысла исути культуры, отличий природного икультурноисторического бытия, границ испособов влияния культуры на личность. Это связано стем, что формирование идентичности начинает происходить уже преимущественно не на основе социальной, но на основе национальной составляющей. При этом крайне важно, чтобы образующей этой идентичности стала национальная культура, ане родовая принадлежность.
Идея ороли пассионарной активности ив переконструировании социального мира, ив создании его образа, показывает, что вконцепции образа мира, как всвое время вконцепции образа движения, необходимо перейти от менее сложной иоднозначной картины кболее сложной имногозначной. Всвое время Н.А. Бернштейн, выделяя уровни построения движений, подчеркивал сложность этого процесса, отличающегося от простых реакций на внешний раздражитель, так как человек не просто реагирует, отражает стимулы внешнего мира, носоздает, конструирует свое поведение. Повидимому, всовременной психологии также пора перейти от концепции отражения кконцепции построения, конструирования образа мира исебя. Конструируемый образ мира не только субъективен, он представляет собой сложную разноуровневую систему, полностью проанализировать содержание которой можно только исходя из разных дискурсов. Таким образом, помимо иерархического строения создаваемых человеком представлений осебе имире, можно констатировать иих отнесенность кразным областям т. е.это уже скорее не образ, ноколлаж. При этом, возможно, уместно использовать принцип взаимосвязи развития идифференциации образов, окотором писали еще гештальтпсихологи, утверждая, что впроцессе своего развития человек переходит от смутного образа мира ко все более четкому идифференцированному представлению онем.
Еще одной реальностью настоящего времени стал Интернет, который является крайне интересной моделью для исследования всвязи стем, что вреальности социальная ситуация взначительной мере определяет не только оценку человеком своего положения вней, ноидетерминирует оценку им себя. Вреальном мире люди часто не могут изменить ни себя, ни ситуацию, какбы она их ни устраивала, новИнтернете можно скрыться за маской, за несколькими масками, принимая разные имена ипридумывая себе различные ситуации иразные биографии. Это дает возможность опробовать себя вразных ролях, которые вдальнейшем, при успехе вданном виде коммуникации, может перейти ив действительность. Так неопределенность общения всети, накладываясь на неопределенность вличностной сфере, может стать источником положительной динамики иосознания если не себя, тохотябы своего поведения иего причин.
В том случае, если мы уверены ввозможности перестроить, переконструировать ситуацию ина этой основе выстроить будущее, снимается неопределенность этого будущего ите тревоги иопасения, которые оно несет ссобой. Таким образом, конструкционистская парадигма, врамках которой можно говорить отрансформации окружающего мира внаправлении желаемых изменений, увеличивает степень предсказуемости будущего иснимает эмоциональную напряженность, смыкаясь спроблемой неопределенности, имеющей иметодическую, иметодологическую, исоциальную обусловленность.
Сложности вописании неопределенности при предсказании проведения объектов вопределенных ситуациях существуют не только впсихологии, ноив естественных науках, например, вфизике, где концепция неопределенности разрабатывалась еще ссередины ХХв. Врамках этой концепции доказывается, что фактически невозможно не только предвидеть будущее направление движения частиц, ноиточно понять, какой путь они проделали впрошлом. Единственное, что объективно возможно это увидеть положение частицы вконкретный момент времени.
Сложности вописании неопределенности при предсказании проведения объектов вопределенных ситуациях существуют не только впсихологии, ноив естественных науках, например, вфизике, где концепция неопределенности разрабатывалась еще ссередины ХХв. Врамках этой концепции доказывается, что фактически невозможно не только предвидеть будущее направление движения частиц, ноиточно понять, какой путь они проделали впрошлом. Единственное, что объективно возможно это увидеть положение частицы вконкретный момент времени.
Применяя понятие неопределенности кпсихологии, можно говорить отом, что всовременном мире причинноследственные отношения не всегда могут стать основой понимания событий, происходящих даже внастоящее время, итем более они не могут помочь предсказать, как будет вести себя человек вбудущем, как отреагирует даже на знакомые раздражители. Все это делает даже стабильную ситуацию не совсем ясной, еще более неопределенной является новая или постоянно меняющаяся ситуация, вкоторой сам человек, его мысли, состояние, поведение тоже становятся вбольшей, чем обычно, степени, неопределенными. Человек одновременно является какбы истабильным образованием сясной устойчивой структурой мотивов, ипостоянно меняющейся величиной всистеме разнообразных отношений (и частица, иволна одновременно).
Поэтому объективация мотивов поведения человека вситуации неопределенности не может уже соотноситься споступком как феноменом личности. Однако невозможно совершенно отказаться от принципа детерминации, так как, хотя мы ине можем, как уже говорилось выше, полностью изучить причины поступков людей, мы втоже время не можем иисключить наличие причинноследственных отношений вкаждом конкретном случае, так же как ивозможности их будущего анализа. При этом игнорирование детерминизма фактически стирает границу между научной ижитейской психологией, психологией имистикой: полностью отрицая это принцип, мы выйдем за рамки научности.
Поэтому внастоящее время приходится искать опосредованные способы анализа. Подругим людям мы можем судить отом, что происходит счеловеком, идентифицируясь сним, можем судить оего мотивации. Ноэто не полностью достоверное знание, оно опосредовано как культурой (человек ведет себя соответственно определенным эталонам), так иопытом ипереживаниями наблюдателя, его атрибутивными схемами. Поэтому такое значение для постнеклассической психологии приобретают нарративы, результаты самонаблюдения. Как источник света позволяет не только разглядеть движущееся втемноте тело вконкретный момент времени, ноипредположить, откуда оно появилось икуда направляется, моменты инсайта, рефлексии помогают человеку частично понять себя, осознать причины своих поступков, свои мысли ипереживания, чтобы потом экстраполировать эти наблюдения на других людей. Но это только дискретные моменты: понимание того, что предшествовало им (причина) итого, что за ними последует, достаточно фрагментарно исубъективно, т. е.осознание себя иобъективация идентичности впринципе возможны только здесь исейчас. Вто же время сохраняется иллюзия, что мы представляем себе свое предыдущее состояние, хотя мы оцениваем себя не намного лучше, чем окружающих.
Таким образом, для психологии объективация иоперационализация понятия неопределенности актуальна всвязи сметодологическими проблемами ипредметом исследований личностью, внутренний мир которой впринципе не определен для окружающих, аво многом идля самого человека. Ситуация внешней неопределенности лишь усиливает это положение, делая его очевидным.
Поэтому вконструировании человеком своего поведения вситуации неопределенности присутствует не только элемент активности, ноиэлемент неизбежности, так как человек не может не создавать ту реальность, которая вызывает унего меньший страх инегативные переживания, както справляясь стем фактом, что полностью осознать ипредсказать ситуацию он не всостоянии, если хочет продуктивно жить иработать. При этом им используются различные виды объективации иобъяснения, оценки иинтерпретации своего поведения. Поэтому, как мне представляется, философия постмодерна иполипарадигмальность методологии особенно созвучны современной ситуации, непредсказуемость ивариативность которой волейневолей приводят кнеобходимости создания «коллажа», отражающего разные аспекты ситуации инашего присутствия вней.
Полипарадигмальный характер современной психологии дает возможность не только выхода за пределы поля одной концепции иобъяснительных принципов одной науки, ноинаполнения понятия избыточными смыслами, открывая возможности их сравнительного толкования, что органично связывает ее методологию спостмодернизмом.