441
Цит. по: Маньковская Н. Б. Арто Антонен // Лексикон нонклассики. Художественно-эстетическая культура ХХ века / Под ред. В. В. Бычкова. М.: РОССПЭН, 2003. С. 40.
442
Религии природы это то, что Вл. Соловьев называл естественным или непосредственным откровением. (См. Соловьев Вл. Чтения о Богочеловечестве. М.: АСТ, 2004. С. 5556).
443
Как отмечает Л. С. Выготский, это удивительно глубокое предчувствие, это необходимо запомнить на все дальнейшее чтение трагедии: «пока эта машина принадлежит ему» он уже чувствует, что эта машина (какое удивительное слово для объяснения всего дальнейшего «автоматизма» Гамлета в трагедии) начинает принадлежать не ему. Ведь в этом вся грядущая трагедия. Гамлет не обманывает Офелию, обещая любить ее вечно до тех пор, пока и т. д. Теперь еще он любит ее глубоко опять на такой душевной глубине, которая невыразима, стихи не даются ему. (Выготский Л. Трагедия о Гамлете, принце Датском У. Шекспира // Выготский Л. С. Психология искусства. 3-е изд. М.: Искусство. С. 336491.
444
См.: Рейдерман И. И. Из дневника культуролога. Режим доступа http://ilyaray.livejournal.com/8978.html.
445
Михалкович В. И. Избранные российские киносны. М.: Аграф, 2006. С. 70.
446
Евлампиев И. И. Художественная философия Андрея Тарковского. СПб.: Алетейя, 2001. С. 123.
447
Евлампиев И. И. Художественная философия Андрея Тарковского. СПб.: Алетейя, 2001. С. 256.
447
Евлампиев И. И. Художественная философия Андрея Тарковского. СПб.: Алетейя, 2001. С. 256.
448
Максимов Д. Е. О символистах // Максимов Д. Е. Поэзия и проза Ал. Блока. Л.: Сов. писатель, 1981. С. 444.
449
См.: Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной церкви.
450
Ортега-и-Гассет Х. В поисках Гёте // Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. М.: Искусство, 1991. С. 446.
451
Аверинцев С. С. Ритм как теодицея // Новый мир. 2001. 2. С. 204.
452
См.: Трофименков М. Дали и кино // КоммерсантЪ-Weekend. 01.06.2007.
453
См.: Трофименков М. Дали и кино. С. 77.
454
Стрельцова Г. Я. Сердца метафизика // Русская философия. Энциклопедия. М.: Алгоритм, 2007. С. 496.
455
См.: Паскаль Б. Мысли о религии. М.: Типография тов-ва И. Д. Сытина, 1902.
456
Цит. по: Мень А. Магизм и единобожие. М.: Эксмо, 2004. С. 589.
457
Цит. по: Мень А. Магизм и единобожие. М.: Эксмо, 2004. С. 593594.
458
В отличие от теоретика Платона, Конфуций был до мозга костей практиком и шел к своему идеалу «возрождения традиций» весьма последовательно. Этот утопист прививал своим соотечественникам маску собственным примером, который, как известно, оказывается самым действенным. А. Мень в книге «У врат молчания» пишет: «Он был неизменно учтив, внимателен, приветлив, носил простую одежду черного и желтого цвета. В кругу учеников он был сердечен и естественен, чужд превозношения и надменности. Он никогда не выставлял напоказ свою образованность и умел прислушиваться к советам. Ученики имели на него большое влияние. Не раз он изменял свои решения по их советам, выслушивал от них упреки, оправдывался перед ними. Беседуя с ними, он любил пошутить и помечтать.
Но зато едва Конфуций появлялся при дворе, он преображался: в воротах он низко склонял голову, в тронном зале стоял затаив дыхание, застывал в церемониальных позах, разводил руки, делал чинные поклоны, одним словом, воскрешал древний придворный этикет. На улице он также внимательно следил за пристойностью каждого своего движения. Все его манеры были рассчитаны и продиктованы строгими правилами. В коляске он ехал не поворачивая головы, к обряду приветствия относился необычайно серьезно. И все это проистекало не из гордости или чванства, но делалось во имя возрождения традиций».
«В тот день, говорил Конфуций, когда человек победит себя и возвратится к Этикету, мир возвратится к Гуманности». Этикет и есть маска. Когда Конфуций говорит, что «каждый человек обязан вести себя в строгом соответствии с занимаемым положением», то он сводит личность к маске, и маска всегда значительней и полнее личности. «Таким образом, конфуцианство обещает каждому осязаемое земное счастье, продолжает Мень, но взамен требует от человека, чтобы он добровольно признал себя лишь частью исправного государственного механизма. В этом социальном раю не может быть конфликтов, ибо все выполняют свой долг. Властитель правит, крестьянин обрабатывает землю, рыбак ловит рыбу, музыкант играет, воин отражает нападения врагов, и никто не посягает на чужую сферу деятельности». (См.: Мень А. Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры // Мень А. У врат молчания. М.: Эксмо, 2005. С. 44, 48, 50).
459
В книге «Дионис, логос, судьба» А. Мень пишет: «одни люди призваны управлять Полисом, другие охранять его, а третьи трудиться. Платон требует, чтобы каждое сословие имело одно-единственное занятие. Нельзя сказать, чтобы правящим группам (философам и воинам-стражам) Платон в своем Полисе обещал слишком привольную жизнь. Члены их должны быть, по его замыслу, воспитаны так, чтобы их не отвлекали личные интересы. Им следует забыть слова твое и мое. С этой целью философ предлагает ввести для них полный коммунизм: пусть они будут владеть всем сообща и даже семья подчинится этому принципу. Воины смогут вступать лишь во временные браки по указанию философов.
Детей по рождении следует немедленно отбирать у матерей, и воспитывать их будет государство. Пусть каждый, встречая на улице юношу, думает, что это его сын или брат. Не все эти строгости распространяются на массы. Им позволено иметь собственность и семью. Если среди них проявятся способные люди им не закрыт путь наверх, но в целом они должны воспитываться в духе воздержания, умеренности и готовиться жертвовать всем для государства. Ради их же блага философы и стражи будут неусыпно печься о них: зорко наблюдать за тем, что едят граждане, во что одеваются, как развлекаются, как выражают свои чувства, как спят». (См.: Мень А. Дионис, логос, судьба // Мень А. У врат молчания. М.: Эксмо, 2005. С. 559560).
460
Франк С. Л. Ересь утопизма // Франк С. Л. Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996. С. 86.
461
Франк С. Л. Легенда о Великом Инквизиторе // Там же. С. 369.
462
Замятин Е. Из записных книжек // Антология сатиры и юмора России ХХ века. М.: Эксмо, 2004. С. 487.
463
Франк С. Л. Ересь утопизма С. 83.
464
Франк С. Л. Ересь утопизма С. 76.
465
Франк С. Л. Ересь утопизма С. 86.
466
Франк С. Л. Религиозные основы общественности // Путь. Париж, 1925. 1 (сентябрь). С. 14. Франк пишет: «Никакой дисциплиной, никаким жесточайшим давлением нельзя заменить спонтанного источника сил, истекающего из глубин человеческого духа. Самая суровая военная и государственная дисциплина может только регулировать и направлять общественное единство, а не творить его: его творит свободная воля».
467
Розанов В. В. Опавшие листья // Розанов В. В. Мысли о литературе. М.: Современник, 1989. С. 341.
468
Тарковский А. «Солярис». Режим доступа: http://ru.wikipedia.org.
469
Франк С. Л. Легенда о Великом Инквизиторе // Франк С. Л. Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996. С. 373.
470
Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Худож. лит-ра, 1965. С. 10.
471
Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. М.: Худож. лит-ра, 1965. С. 13.
472
Аверинцев С. С. Бахтин, смех, христианская культура // М. М. Бахтин как философ. М.: Наука, 1992. С. 719.
473
Аверинцев С. С. Бахтин, смех, христианская культура // М. М. Бахтин как философ. М.: Наука, 1992. С. 719.
474
Аверинцев С. С. Бахтин, смех, христианская культура // М. М. Бахтин как философ. М.: Наука, 1992. С. 719.
475
Манн Т. Закон // Манн Т. Собрание сочинений. В 12 т. М.: Худож. лит-ра, 1959. Т. 8. С. 376.
476
Аверинцев С. С. Бахтин, смех, христианская культура // М. М. Бахтин как философ. М., 1992.
477
Франк С. Л. Легенда о Великом Инквизиторе // Франк С. Л. Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996. С. 369.
478
Кантор В. К. Утопический соблазн // Кантор В. К. Русский европеец как явление культуры. М.: РОССПЭН, 2001. С. 569570.
479
Кантор В. К. Утопический соблазн // Кантор В. К. Русский европеец как явление культуры. М.: РОССПЭН, 2001. С. 569.
480
Франк С. Л. Ересь утопизма // Франк С. Л. Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996. С. 7576.
481
Франк С. Л. Ересь утопизма // Франк С. Л. Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996. С. С 569. «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его». (Маркс К. Тезисы о Фейербахе. 11-й тезис // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. М., 1955. С. 4).
482
Кантор В. К. Утопический соблазн // Кантор В. К. Русский европеец как явление культуры. С. 566.
483
Кантор В. К. Утопический соблазн // Кантор В. К. Русский европеец как явление культуры. С. 570.
484
См.: Франк С. Л. Свет во тьме: Опыт христианской этики и социальной философии // Франк С. Л. Духовные основы общества. М.: Республика, 1992. С. 405470.
485
Соловьев Э. С. Л. Франк от тьмы к свету // Социологические исследования. 1994. 1. С. 125.
486
Франк С. Л. С нами Бог. М.: АСТ, 2003. С. 556.
487
Булгаков С. Н. Два Града. Исследования о природе общественных идеалов. СПб.: РГХИ, 1997. 589 с.
488
Соловьев Вл. Чтения о Богочеловечестве. М.: АСТ, 2004. С. 43.
489
См.: Натуральнова Н. Н. Социальная утопия как моделирование коллективной идентичности: социально-философский анализ: На примере трактатов русских просветителей конца XVIII начала XIX в. Режим доступа: http://www.dissland.com/catalog/183106.html.
485
Соловьев Э. С. Л. Франк от тьмы к свету // Социологические исследования. 1994. 1. С. 125.
486
Франк С. Л. С нами Бог. М.: АСТ, 2003. С. 556.
487
Булгаков С. Н. Два Града. Исследования о природе общественных идеалов. СПб.: РГХИ, 1997. 589 с.
488
Соловьев Вл. Чтения о Богочеловечестве. М.: АСТ, 2004. С. 43.
489
См.: Натуральнова Н. Н. Социальная утопия как моделирование коллективной идентичности: социально-философский анализ: На примере трактатов русских просветителей конца XVIII начала XIX в. Режим доступа: http://www.dissland.com/catalog/183106.html.
490
См.: Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. М.: Искусство, 1991.
491
Руднев В. П. Истина // Энциклопедический словарь культуры ХХ века. М.: Аграф, 2001. С. 166.
492
Руднев В. П. Истина // Энциклопедический словарь культуры ХХ века. М.: Аграф, 2001. С. 576.