Всякое служение жертвы во Христе Божьем Сыне обретает свой смысл и имеет значение перед Богом. А у человека перед Богом избытка не бывает, остается только скудость и нищета, которые Бог восполняет по нашей вере и Своей благости.
«Русский значит православный?»
Где сейчас «народ Божий»
Что такое «народ Божий» и есть ли он сегодня? Это сообщество «колен Израилевых», семейных кланов, поколений Ивановых и Петровых? Или «двое или трое» во имя Христа?
Заповедью «плодитесь и размножайтесь» Бог избирает Свой народ. Аврааму говорит: «Благословятся в семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего» (Быт 22:18).
Благословение Бога будет с теми людьми, которые слушают Его голос. Они в буквальном смысле семя-потомство Авраама. Во внуке Авраама Иакове, которому Бог дал имя Израиль благословение продолжается: «Плодись и умножайся; народ и множество народов будет от тебя» (Быт 35:11).
Признается происхождение от Авраама иудеев и мусульман, от Иакова множества иных народов Не отрицается благословение, данное многим народам. А христианин принимает Божье благословение в одном потомке одного народа Христе. Воплотившемся и жившем среди людей Сыне Бога преданном на казнь и воскресшем.
Христос потомок Авраама и его семя. В Нем Божье благословение становится актуальным для всех народов. И в Нем народы могут слушать голос Бога. О тех потомках Авраама, кто не знает Христа, судит Бог, а не человек.
Высшим органом государственной власти в Древней Греции было народное собрание экклесия. Так называлось и вообще собрание с определенной целью, а затем христианская Церковь. Лаос народ, который имеет цель и права, чтобы собираться. Например, церковная община.
Охлос в некотором роде противоположность лаоса рабы и бедняки в Греции, которые не имели права голоса на экклесии. Так называлась толпа, у которой нет сознания цели собрания. Но это не церковная община и не собрание верных.
Народ Божий лаос не только «плодится и размножается», но хранит Божье благословение в семени Авраама Христе. И превращается в охлос, если утрачивает это благословение, то есть веру в Христа.
Когда люди выходят на улицы городов в знак протеста, каждый протестует по-разному и имеет свои намерения. «Эффект» толпы-охлос бывает очень опасен, потому что дело может доходить до кровавых столкновений с властью или между группировками протестующих.
Народные восстания и революции в наше время или задолго до него происходят, как писал теоретик революции Ленин, «когда верхи не могут управлять по-старому, а низы не хотят по-старому жить».
В беспорядки вовлекаются массы людей. Преднамеренно или нет, они могут стать «движущей силой» революции. Однако сначала они составляют толпу-охлос, из которой некоторые пытаются формировать осознающий себя народ-лаос. В основу сознания лидеры полагают свои идеи.
Даже самые гуманные из революционных идей ведут к кровопролитию и усмирению несогласных с ними. Если удается ликвидировать «разномыслия», устанавливается режим правления. Надолго ли?
Главная идея народа Божьего вера в Бога и почитание Его «лидером» народа. Бог ведет народ, управляет им как монарх и ожидает послушания Своей воле. Эту волю доносят до народа посланные Богом пророки, а дела народа судят утвержденные Богом судьи.
Потомки Авраама народ Израиля имели судей и почитали Бога своим правителем. Так продолжалось, пока не наступил момент народного ропота своего рода «восстания» против Бога. Бог не мог управлять народом, который стал иным более похожим на обитавшие вокруг человеческие племена. И народ, не видя Бога, решил, что им нужен царь, которого можно видеть, как у всех прочих народов.
Создалось подобие «революционной ситуации», и Бог «уступил» через пророка Самуила помазал на царство человека Саула, а затем Давида (1 Цар 10:1). С того времени народ Божий стал народом Израиля праотца Иакова. Помазание же осталось как знак Божьей воли в отношении народа и его правителей.
Прошло много столетий с тех пор, а монархи остались во многих европейских государствах. Коронация или возведение на престол сопровождается молитвенным собранием и совершается в присутствии народа и представителей других царственных династий, с приглашением видных мировых деятелей и знаменитых людей.
Недавно, например, мировое сообщество вспоминало коронацию английской королевы и праздновало ее юбилей. По законам этой страны царствующая особа возглавляет и церковь. Это несколько напоминает ветхозаветную традицию помазания на царство Божьего избранника. Тогда церковь не была «отделена от государства». Однако многое с тех пор изменилось, и новозаветную церковь призван все-таки возглавить епископ преемник апостолов, которых не помазывали на земное царство.
Со времен римского владычества церковь на Британских островах была «под омофором» епископа Рима. Но пришло время кардинальных противоречий между европейской политикой Рима и стремлением Англии к свободе. Нашелся повод совсем не вероучительного характера, и английский король Генрих VIII объявил себя главой церкви Англии, тем самым отделив ее от Рима.
Англиканизм как система церковной организации, альтернативная папству (papacy), распространился по миру. Ее основа коронованный правитель народа возглавляет и христианскую церковь этого народа тяготеет скорее к ветхозаветному представлению о Божьем народе-лаосе.
Непосредственное управление англиканской церковью и решение насущных вопросов совершаются с тех пор голосованием в ассамблеях представительных собраниях-экклесиях. Вполне возможно, именно эта структура церковного устройства дала импульс для развития современной демократии. По крайней мере такой, как ее понимают в англосаксонском мире.
Англиканская церковь далеко не единственная из христианских сообществ, что своим устройством и организацией управления «народом Божьим» дают основу для постепенного устроения государства. Экклезиология учение об устроении Церкви повлияла в прошлом и оказывает влияние сегодня на структуру власти и принятие важных государственных решений правительствами России и Европы, США и стран Латинской Америки.
Однако Бог не допускает лицеприятия и имеет любовь ко всем русским и грузинам, англичанам и французам «Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5:45). Народ Божий нельзя ограничить единым этносом по национальному или территориальному признаку.
Основой для новозаветного представления о Божьем народе-лаосе стали слова Христа о том, что «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:20) и установление Им Евхаристии.
Сидя за столом на вечерней трапезе с учениками, Христос, «взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша [есть] Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается» (Лк 22:1920).
Лаоснарод Божий составляет собрание-экклесию Церкви. Цель этого собрания единственная совершение Евхаристии как установленного Христом таинства. Евхаристия ответ на беспокойство нашей веры в Христа. Словами «где двое или трое» Он подтверждает реальность Своего присутствия на Евхаристии, которая совершается буквально «во имя Его».
Собрание народа на Евхаристии единственное наше дело, в котором полностью отсутствуют иные цели, кроме той, о которой мы говорим собранность во имя Христа Божьего Сына.
Всякое иное человеческое дело молитва и милостыня, труд и благотворительность, семья и воспитание детей должно быть соотнесено с нашим участием в Евхаристии. Тогда и другие собрания людей для организации важных дел и реализации многих проектов будут говорить о том, что это собрания-экклесии народа-лаоса, который ясно сознает основу своего бытия.
Революционно настроенная толпа не может безошибочно определиться с выбором, когда не имеет для этого внутренней основы. Охлос сам по себе не может преобразиться в лаос. Об этом свидетельствует опыт современных восстаний в некоторых странах, когда «всенародно» избранное правительство не может удержаться у власти и года, как случилось, например, в Египте. Новый переворот опять неизвестность. Кто гарантирует решение проблемы власти? С оружием в руках мирную жизнь нынешнего общества не построить.
Революционно настроенная толпа не может безошибочно определиться с выбором, когда не имеет для этого внутренней основы. Охлос сам по себе не может преобразиться в лаос. Об этом свидетельствует опыт современных восстаний в некоторых странах, когда «всенародно» избранное правительство не может удержаться у власти и года, как случилось, например, в Египте. Новый переворот опять неизвестность. Кто гарантирует решение проблемы власти? С оружием в руках мирную жизнь нынешнего общества не построить.
Человеческие попытки устроить лучшую жизнь заканчиваются успешно далеко не всегда и не для всех.
Всегда и для всех остается предложение беспокойства веры в Бога и участия в Евхаристии общем деле во имя Его: «Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство, да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Лк 22:2930).
Суд над народами
Судить народ, значит, иметь верное суждение о том, каким предстанет народ перед Богом. Безошибочно это может сделать кровный представитель самого народа, имеющий веру в Бога и святость личной жизни. Для Божьего суда лучше, когда подвижник веры знает о своем отечестве изнутри, живет его жизнью сорадуется и сострадает с ним.
Христос говорит двенадцати апостолам: «Вы, последовавшие за Мною, в пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых» (Мф 19:28).
Суд начинает Христос продолжают апостолы и Церковь в том народе, о котором «печется» Бог. Именно с беспокойства веры начинается суд над народом. И это суд милости и правды, об исполнении которых каждый народ должен своевременно позаботиться.
Если нет веры и правды, то нет и суда-суждения о народе, которого ожидает Бог. Он не только ждет, но и действует, посылая всякому народу Своих пророков и апостолов, мучеников и исповедников, праведников и воздержников А главное, Бог посылает Своего Сына именно к тем народам, суд над которыми отдал Ему.