Иными словами, недоброжелатели и есть основная движущая сила в
совершенствовании человека. И наоборот: не будет недоброжелателей (колючек)
не будет и конкурентной среды, а это приведет к «увяданию» человека.
Пожалуй, это сравнение в определенной степени можно применить к целым
государствам. Их политические лидеры выдумывают внешних врагов, чтобы
мобилизовать потенциал своего народа или сплотить его ради не самых чистых
замыслов. Но все же народ чаще объединяется для того, чтобы отстоять свои
национальные интересы, и в эти трудные исторические периоды, как правило,
отмечается появление значительного количества передовых мыслителей и
технологических прорывов. Достаточно вспомнить, сколько великих раввинов
появилось именно в тот период, когда Израиль был под протекторатом Римской
империи и находился под угрозой уничтожения.
Человек венец Творения
Человека можно считать венцом Творения, потому что он был создан на
шестой день, на конечном этапе рождения всего сущего. И на иврите он носит имя
Адам (םדא), которое происходит от того же корня, что и слово « адама» (המדא)
«земля», поскольку Всевышний сотворил его из земли, а затем вдохнул в него душу,
жизнь.
)
רפס ה
" ריִמח שרפרנבל ,םרדארה יהבימו ;םיהיִמח תמ בשהנ ,וירפאב חמפהיִמו ה
, רמרדעארה ן המ ררפרע ,ם
רדארהת
רא םיהללא 'ה ררציהיִ "
מו
.(ז ,ב תישארב
Перевод: «И сформировал Господь Бог человека прах с земли, и вдохнул
в ноздри ему дыхание жизни, и стал человек живым существом» (Берешит, 2:7).
Мудрецы Каббалы говорят, что несмотря на то, что тело Адама было
сотворено из земли («заготовлено») задолго до создания Вселенной, Всевышний
вдохнул в него жизнь только на шестой день Творения, поскольку именно Адам
является венцом и главной целью всего Творения. И к этому процессу были
причастны все силы, участвующие в сотворении мира. Всевышний начал все
Творение с Адама задолго до образования всего живого и завершил свое Творение
именно им, после того как сотворил все живое, и поэтому Адам заключает в себе
весь этот мир.
Как уже говорилось выше, все в мире состоит из десяти сфир, и человек не
исключение. Другими словами, каждый из пяти миров выглядит как целое
человеческое тело, и каждый из этих миров, в свою очередь, состоит из 10 сфир. И
человек как миниатюрная копия высших миров был сотворен по строению высших
миров, и тоже, как и все сущее на земле, состоит из 10 сфир. (рис.)
И здесь мы подошли к одной из основных идей Каббалы, «человек это
маленький мир» ("ןטק ם
לוע אוה ם
דאה"), или миниатюрная модель мира.
Так как в создании человека принимали участие все те силы, которые
участвовали в Творении, мы должны рассматривать его как миниатюрную модель
мира. То есть все, что есть вне человека, существует и в самом человеке. Изучая
себя, строение своего тела, человек может больше узнать о мире, который окружает
его, о высших мирах и о путях правления Всевышнего во Вселенной.
Подтверждение этому мы находим в Писании во фразе Иова:
(
. ו״כ , ט״
י בוי )
א «הולא הזחא ירשבמו»
Перевод: «И в плоти моей я вижу Бога» (Ийов, 19:26).
Эти слова иллюстрируют еще одну из центральных идей Каббалы, что все в
этом мире сотворено по одной конструкции десяти сфирам.
Иначе говоря, человек это микрокосмос, а Вселенная макрокосмос. Все,
что есть в макрокосмосе, есть и в человеке. Не исключение и универсальная
модель десяти сфир, которая также соответствует строению человеческого тела.
И именно из-за того, что каждый из миров имеет такое же строение, как
человек, мудрецы Каббалы называют каждый из духовных миров словом « парцуф»
«лицо».
(Рис.: в такой форме каждая из сфир указывает на определенное качество
человека.)
Кетер
Бина
Хохма
Гвура
Хесед
Тиферет
Од
Нецах
Йесод
Мальхут
Три столпа
Как уже говорилось в третьей главе, десять сфир делятся на три столпа. Тело
человека, как и десять сфир, также можно разделить на три части (вертикальные
линии) правую, левую и центральную. На правой линии расположены сфирот,
которые относятся к Хесед: Хохма (правое полушарие), Хесед (правая рука) и Нецах
(правая нога). На левой стороне находятся линии, которые относятся к Суду (Дин):
Бина (левое полушарие), Гвура (левая рука), Од (левая нога). Центральная линия
это сфирот, которые уравновешивают правую и левую стороны: Даат (разум),
Тиферет (грудная клетка), Йесод (орган размножения). (рисунок)
Строгость
Равновесие
Милосердие
Кетер
Бина
Хохма
Даат
Гвура
Ти
Хесед
ферет
Од
Нецах
Йесод
Мальхут
Как говорят мудрецы, Всевышний направляет в этот мир только добро. Но это
добро может проявляться по-разному. Если оно поступает в мир по линии Хесед
(Милосердие) правой стороны оно явное; если же оно приходит через Дин
(Могущество) это наказание, хотя и в понимании определенного проявления добра.
Чтобы лучше понять вышесказанное, приведем пример с отцом, который видит, что
его сын не всегда правильно понимает доброту родителя и порой злоупотребляет ею.
Отец наказывает ребенка (например, ставит в угол), надеясь, что тот извлечет урок
из своего поведения. При этом взрослый преследует только одну цель: дать сыну
самое лучшее, воспитать его так, чтобы он вырос достойным человеком.
Примерно так же и Всевышний поступает со своими созданиями. Он,
милосердный, посылает им все самое лучшее, и от Него исходит только добро. Но
Он создал такой механизм управления миром, что человек сам определяет своими
поступками, по какой линии он будет получать благодать, по какой линии будет
спускаться в мир добро от Бога.
Добро по линии Хесед хорошо всем известно. Это явное добро, когда у
человека все благополучно. Чтобы проиллюстрировать пример добра по линии Дин,
приведем случай, произошедший с раби Акивой (40-137 гг. н. э.).
До сорока лет Акива был простым пастухом, который не умел ни читать, ни
писать. В сорок лет по настоянию своей жены Рахель он вместе со своим
пятилетним сыном Иошуа отправился сначала изучать алфавит, а затем в ешиву23
города Явне изучать Святое Писание у двух великих раввинов того времени раби
Элиэзера бен Урканоса и раби Иошуа бен Хананьи. На протяжении двадцати
четырех лет без перерывов он не переставая изучал Святое Писание, пока не стал
одним из великих раввинов и лидером нации.
Раби Акиве, который пользовался огромной популярностью как у бедных, так
и у богатых жителей Иудеи, было поручено взять на себя обязанности габай цдака24.
Он упорно отказывался, боясь не соответствовать столь почетному посту, но под
давлением мудрецов принял их предложение. Они были убеждены, что безупречная
репутация и авторитет раби Акивы позволят собирать больше пожертвований, чем
прежде. Теперь в его обязанности входила, помимо руководства ешивой и обучения
молодых учеников, также забота обо всех неимущих гражданах Иудеи.
Сообщив своим ученикам, что завтра после утренней молитвы он отправится
на север Иудеи, чтобы распределить собранные пожертвования между
нуждающимися, раби Акива отправился спать. Проснувшись, позавтракав и
нуждающимися, раби Акива отправился спать. Проснувшись, позавтракав и
помолившись, он сел на осла и отправился в дальний путь.
С собой раби Акива взял корзину, куда положил еду и большую сумму денег:
эти деньги он должен был раздать малоимущим жителям севера страны. Также он
взял в дорогу петуха, который обычно будил его по утрам, и свечу, чтобы учиться
после захода солнца.
23 Ешива еврейская религиозная школа.
24 Габай цдака сборщик пожертвований для нужд малоимущих.
Дорога была долгой, и когда начало темнеть, раби Акива решил переночевать в
ближайшей деревне. Найдя в этой маленькой деревне постоялый двор, раби Акива
постучался в дверь. Когда хозяин заведения открыл дверь, раввин произнес:
Мир тебе! Могу я остановиться у тебя до утра?
Но хозяин заведения не признал в пожилом человеке великого мудреца, а
увидев петуха и осла, произнес:
Мир тебе! Но я ничем не могу тебе помочь: у меня нет свободных комнат.
Я готов спать на полу, произнес раби Акива.
Хозяин постоялого двора еще раз повторил, что мест нет, и захлопнул дверь.
Но раби Акива не стал отчаиваться и произнес:
Все, что делает Всевышний, к лучшему.
Он покинул деревню и направился в поле, где и решил заночевать. Немного
перекусив, он присел на камень, зажег свечу и только начал читать, как вдруг
поднялся сильный ветер и погасил свечу.
Несмотря на то, что он остался в поле в полной темноте, раби Акива не стал
сердиться и, снова произнеся: «Все, что делает Всевышний, к лучшему», положив
под голову корзину с деньгами, прилег в поле под деревом.
Только он собрался закрыть глаза, как услышал крики осла, который,
освободившись от веревки, сбежал.
Раби Акива подумал: «Как же я буду без осла? Ведь мне завтра ранним утром
предстоит долгий путь». Но он все равно не стал сердиться и, еще раз произнеся:
«Все, что делает Всевышний, к лучшему», заснул. Поздней ночью он услышал еще
один крик, но, не придав этому значения, опять заснул.
Проснувшись от солнечных лучей, а не от крика петуха, раби Акива
всполошился. Он собирался встать ранним утром, но, судя по расположению солнца
на небе, был уже обед. Поднявшись, чтобы отправиться в путь, он увидел
неподалеку растерзанного лисой петуха.
Но и это не смогло его рассердить. Несмотря на то, что ему пришлось
переночевать в поле под деревом, его осел сбежал, а петух не разбудил его рано
утром, раби Акива продолжал твердить: «Все, что делает Всевышний, к лучшему».
И с сумкой на плече он отправился в путь. Проходя мимо деревни, в которой
ему ночью отказали в ночлеге, раввин услышал ужасные крики. Войдя в деревню, он
спросил у метавшейся в панике женщины:
Что произошло?
Разве ты не слышал? воскликнула плачущая женщина. Ночью через поле
в нашу деревню проникли разбойники и забрали у всех жителей деревни и
посетителей постоялого двора все самое ценное.
Услышав это, раби Акива еще раз убедился в правильности фразы «Все, что
делает Всевышний, к лучшему». Хоть он и лишился осла и петуха, зато сохранил
вверенные ему пожертвования для нужд малоимущих на севере Иудеи.
Продолжая свой путь в Пкиин, он размышлял о произошедшем вчера: «Если
бы свеча не погасла и я бы продолжал учиться до поздней ночи, разбойники
обязательно заметили бы меня в поле и забрали бы все деньги. Если бы осел не
сбежал, а петуха не съела лиса, то они бы кричали в темном поле и разбойники
заметили бы меня и забрали все деньги. Сначала, не видя полной картины, я не мог