понять логику вещей, но теперь я понимаю, зачем Всевышний создал мне все эти
трудности чтобы спасти меня от разбойников. Сегодня я еще раз убедился: все, что
делает Всевышний, к лучшему».
Иногда люди не понимают, почему происходят те или иные события, и часто
спрашивают: «Почему?» Но нужно всегда стараться помнить слова раби Акивы:
«Все, что делает Всевышний, к лучшему». Он делает это для того, чтобы помочь
тебе.
Из этого примера мы видим, что, несмотря на то, что все происходило по
линии Дин, в конечном итоге все это привело к Хесед.
Уточним смысл вышесказанного: добро может приходить как через левую
линию (наказание), так и через правую (милосердие). Это означает, что есть
открытое добро, которое приходит в наш мир посредством Хесед, а есть скрытое,
которое приходит через Дин. Но и то, и другое есть добро.
Скрытое добро приходит для того, чтобы напомнить человеку, что он сошел с
правильного пути, или для того, чтобы очистить его.
И царь Давид, который понимал, что все, что делает Всевышний, к лучшему,
когда на его долю выпали страдания в молодости, писал об этом в своей книге
«Тэилим». С вашего позволения я полностью процитирую этот, наверное, самый
знаменитый псалом 23:
ר
. לססחא א
רל י פערר ה
לוהסי ד
פולדסל ר
ומסזְפמ 1
.
י.פנְאאלההקנְאסי ת«וח
ננְאסמ יאמ לקע י פנְאאציפבסר
קי א אשאד ת«וא
סנְאפב 2
.
ומ
. ס
ש ן קעקמסל ק
אדאצ י אלסגסעקמסב י פנְאאחסנְאקי ב
אבושסי י פשספקנְא 3
.
י
. הנכמעחמנבי ה
רמּרה רךרתבנמע בשהמ ורךבטב הש י פדלמפע הל
תָא יפכ ע
לר אלריפא א
רל ת«
אולמסלק
צ איאגסב סךאלא
א יפכ ם
קג 4
.
הל
. ילוסר י פסוכ י פשארר ן אמ אשקב לתָסנְא קשפדי לרסררצ ד
אגאנְא ן לחסל נש י קנְאלפס
ל סךררהעקתָ 5
.
םי
. פמ
לי סךארראסלה לוהסי ת«י
אבסב י פתָסב קשסו י ליָקח י אמ סיללכ י פנְאופסדסרפי ד
אסאח לובוט סךא 6
.
(1) Псалом Давида. Господь пастырь мой. Не будет у меня нужды (ни в чем).
(2) На пастбищах травянистых Он укладывает меня, на воды тихие приводит
меня.
(3) Душу мою оживляет, ведет меня путями справедливости ради имени
Своего.
(4) Даже если иду долиной тьмы не устрашусь зла, ибо Ты со мной; посох
Твой и опора Твоя они успокоят меня.
(5) Ты готовишь стол предо мной в виду врагов моих, умащаешь голову мою
елеем, чаша моя насыщает (полна).
(6) Пусть только благо и милость сопровождают меня все дни жизни моей,
(чтобы) пребывать мне в доме Господнем долгие годы.
И если вернуться к нашей теме, стоит обратить внимание на четвертую
строчку, где говорится:
«Посох Твой и опора Твоя они успокоят меня».
Мы знаем, что палкой можно бить и на нее также можно опереться. И царь
Давид говорит в этой строчке: «Даже когда ты бьешь (наказываешь) меня этой
палкой (имея в виду действуешь через Гвуру), я радуюсь в эту минуту тому, что ты
со мной, что ты меня не оставил, а продолжаешь наставлять на правильный путь».
Иными словами, «несмотря на то, что ты иногда строго относишься ко мне, я знаю,
что это все для моего же блага».
Вот так относился великий царь Давид к «наказаниям», которые он получал от
Всевышнего. Он воспринимал это как благо, так как это должно было его чему-то
научить; он понимал, что должен сделать из этой ситуации некий вывод, и все это
обернется в явный Хесед.
Ецер а-тов и Ецер а-ра
Но что мешает человеку, который интуитивно понимает, какой выбор нужно
сделать и какой выбор правильный, не совершать ошибок? Почему иногда он идет
наперекор сфире Хохма, осознавая, что это не понравится Богу, и подменяет Ецер а-
тов (хорошие наклонности, побуждения) Ецер а-ра (дурными наклонностями,
побуждениями)?
Чтобы разобраться в этом, обратимся к четырем верхним сфирам: Кетер,
Хохма, Бина, Даат.
Чтобы осознать их значение, необходимо рассмотреть несколько понятий.
Кетер это корона. В ней уже находятся мысли, которые поступают в нашу голову.
Затем они спускаются в правое полушарие, к сфире Хохма. Большая часть
мыслей просто отсеивается, сфира Хохма игнорирует их, а те, которые отбираются и
остаются, как бы зарождаются в ней. Они приходят в голову и остаются, и сфира
Хохма прокладывает для них дорогу к реализации (поэтому есть выражение «то, что
пришло в голову»). Например, человек долго думает над чем-то, в его голову
приходит много мыслей, которые он отсеивает, и вдруг его осеняет, то есть приходит
та самая правильная мысль в виде точки, которая спускается с Кетер и появляется в
Хохме. Выбрав эту наилучшую мысль, она отправляет ее далее, в сфиру Бина. Здесь,
в свою очередь, происходит следующий этап расширения и обдумывания мысли на
более детальном уровне, затем осмысление всех «за» и «против» и, наконец, выбор
более детальном уровне, затем осмысление всех «за» и «против» и, наконец, выбор
того или иного решения.
Для лучшего понимания этого процесса разберем простой пример с утренней
зарядкой. Мозг понимает, что по утрам нужно заниматься спортом. Он выбирает эту
мысль из множества других и передает ее сфире Бина, которая развивает ее.
Расширившись и получив разъяснения всех мотивов «за» и «против», эта мысль
переходит в сфиру Даат, которая служит путем от мозга к сердцу, и этот путь, то есть
путь от замысла к реализации, может оказаться очень длинным.
Сердце разделено напополам: одну половину занимает Ецер а-тов, а вторую
Ецер а-ра.
Ецер
Ецер
а-ра
а-тов
Приказ от сфиры Даат одновременно поступает в обе части сердца. Ецер а-тов,
признавая мудрость сфир Хохма и Бина, сформировавших этот приказ, сразу
принимает его, а ецер а-ра, не желая выполнять этот приказ, вступает в диалог с
разумом. В процессе этого диалога ецер а-ра будет приводить доводы, которые могут
убедить разум отказаться от этой мысли, приняв ее за ошибочную. Иными словами,
ецер а-ра стремится внушить разуму, что эта мысль случайно попала через сфиру
Хохма в сфиру Бина и получила развитие.
Вернемся к примеру приведенному выше: Даат «спускает» мысль о пользе
утренней зарядкой. Ецер а-тов принимает ее и говорит: «Да, завтра с утра
обязательно начну: это полезно для моего физического и психологического
здоровья». Но Ецер а-ра, видя этот порыв, может вначале промолчать. Утром
человек просыпается, и у него еще есть желание заняться спортом, но тут вступает
Ецер а-ра со своим мнением: «Может, перенесешь занятия на завтра? Сегодня тебе
еще нужно успеть позавтракать, посмотреть новости по телевизору, проверить почту
и так далее». И в некоторых случаях Ецер а-ра одерживает верх по принципу
непротивления злу. Самое сильное оружие ецер а-ра это лень.
Ецер а-тов выполняет приказы, которые получает от разума. Понимая, что они
правильные, он готов к их воплощению. Но Ецер а-ра не хочет подчиняться разуму,
так как не считает его выбор рациональным. У него есть свои амбиции, желание и
стремление управлять всем телом, в том числе и мозгом. Ецер а-ра хочет сам
диктовать мозгу, о чем думать, определять, что плохо, а что хорошо. Он
пропагандирует эгоизм, наслаждения соблазнами материального мира. Он
утверждает: то, что диктует мозг, скучно и старомодно, он отстает от жизни, а
вокруг столько увлекательного. Ецер а-ра призывает следовать этим путем, чтобы
испытать «истинное наслаждение»: может быть, он не видит всего этого или не
знает об этом, нужно открыть ему глаза Словом, девиз Ецер а-ра: «Жизнь одна,
надо получать удовольствие от каждой минуты, каждого мгновения, не упустить
шанс; на семь бед один ответ».
И люди порой поддаются этому призыву, потому что соблазн велик. Мы
забываем (а кто-то даже не ведает об этом), что за каждый поступок человека судят
отдельно, и за каждое деяние он платит отдельно. Но, как мы узнаем в следующих
главах, не бывает «оптового наказания».
Жизнь не одна, тело это всего лишь временная оболочка, а душа
перерождается до тех пор, пока не исправит все свои ошибки. Собственно, ради
этого она и посылается в мир сущий.
Если человек не исправит их, душа (целиком или какая-то ее часть) рискует
однажды быть переселенной в тело животного, насекомого или в объект
недвижимой природы. Она проживет в них определенный отрезок времени, к
которому ее приговорят, и делается это для того, чтобы она смогла очиститься и
расплатиться за грехи в предыдущих жизнях. Так как у этих существ, в отличие от
человека, нет свободы выбора, тем самым они лишены возможности «согрешить»,
выполняя только то, что предписано им свыше. Зато, в отличие от жизни души в
человеческом теле, когда она ничего не помнит о прошлых жизнях, в телах
животных и растений она сохраняет память о всех жизнях, прожитых в предыдущих
гильгулях (реинкарнациях). Ей будет непростительно больно за то, сколь
непристойным было ее поведение в прошлой жизни, и теперь из тела человека она
вынуждена спуститься на несколько ступеней и проходить исправление (тикун) в
теле животного, насекомого или фрукта. Безусловно, это тяжелое наказание, так как
теле животного, насекомого или фрукта. Безусловно, это тяжелое наказание, так как
оказаться в оболочке, когда ты лишен свободы выбора и возможности широко
мыслить, действовать, конструировать и прочее, очень угнетает душу. Сравнивая эту
жизнь с жизнью в человеческом теле, она чувствует жуткое унижение, но, помня о
своих грехах из прошлой жизни, она понимает, что это заслуженное наказание и что
Всевышний все-таки дает ей шанс на исправление, осознание содеянного и надежду
на тикун.
Поэтому великий Ари а-Кадош, который знал обо всех этих процессах
говорил, что нужно бережно относиться к растениям и животным. Нельзя просто так
наступать на насекомых, убивать животных, срубать деревья, срывать листву без
ведомой причины. В каждом животном или растении может находиться душа
человека, которая не прошла исправления в предыдущем гильгуле и была
отправлена в этот мир на тикун. Поэтому он очень аккуратно ходил по улицам,
чтобы случайно не наступить даже на насекомых.
Здесь стоит вспомнить то, о чем говорилось выше: Бог дает только добро, даже
если оно скрытое.
Если снова вернуться к теме Ецер а-тов и Ецер а-ра, то Ецер а-тов призван
предостерегать человека от плохих поступков. Ее голосом служит совесть, которая
постоянно призывает одуматься и сторониться дурного. Совесть это внутренний
голос, который будет напоминать человеку о том, что ему нужно сделать правильный
выбор. Ецер а-ра, в свою очередь, будет убеждать совесть, что в этом конкретном
поступке нет ничего аморального, многие так поступают, все опасения напрасны.
Раввины говорят, что наш мир полон испытаний, поэтому нужно отдаляться от