С 1990-х гг. на смену колхозам и совхозам пришли акционерные общества, кооперативные и фермерские хозяйства. Депопуляция и трудности переходного периода определили сокращение производства сельскохозяйственной продукции. Особенно пострадало возделывание трудоемких культур: льна, картофеля, овощей, ягод. Но активнее стали развиваться пчеловодство, рыбоводство, выращивание крупяных культур. Серьезной ошибкой в развитии сельского хозяйства области является отсутствие должного внимания к развитию льноводства.
Смоленский лен
Выигрышным должно стать выращивание льна-долгунца, для чего здесь имеются необходимые природные условия. По экологическим характеристикам русский лен – лучший в мире. Тот, кто использует льняное постельное и нательное белье, носит льняную одежду, гольфы, носки, шарфы, головные уборы, как правило, имеет более надежное здоровье, чем люди, не использующие продукцию изо льна. В льняной одежде не жарко летом и не холодно зимой. Льняные ткани имеют высокий спрос в нашей стране и за рубежом. При этом нужно помнить, что лен – важнейшая волокнистая культура Смоленской области, да и всей России. Лен любит прохладную погоду, он очень влаголюбив (хорошо растет в период дождливого и прохладного лета), не переносит жару. Это определяет лучшие возможности возделывания льна в русском Нечерноземье, в том числе в Смоленской области. Но высевание льна связано с рядом дополнительных организационно-технологических действий. На полях предшественниками льна желательно иметь культуры, обогащающие почвы азотом (обычно это клевер и вико-овсяная смесь), причем нужны хорошо окультуренные почвы. Лен-долгунец восприимчив к грибковым заболеваниям (что существенно снижает качество растительных волокон), из-за этого можно высевать его на одном поле не чаще чем раз в 7–9 лет. А это в свою очередь влечет ограниченность в посевах льна, занимающих только до 12–15 % посевной площади хозяйств. Лен-долгунец – это довольно трудоемкая культура, а в Нечерноземье, в том числе на Смоленщине, численность населения в последние десятилетия резко сократилась, что осложняет выращивание этой культуры.
В Смоленской области развиты разные подотрасли животноводства: племенное скотоводство (районы: Починка, Сычевки, Новодугино и др.); коневодство (район Дорогобужа, село Алексино); свиноводство и птицеводство (окрестности Смоленска, Ярцево); звероводство (окрестности Самуйлово-Гагарина); рыбоводство (Озерный, Десногорск); пчеловодство (вблизи Красного, Хиславичей, Шумяги, Ершичей, Десногорска, Темкина, Велижа). В области наиболее представительное развитие получило молочно-мясное скотоводство.
Смоленская область обладает богатейшим, разнообразным по составу историко-культурным наследием. Здесь есть около 800 древних археологических памятников, среди них выделяются 2, имеющие международное значение: крупнейший в Восточной Европе некрополь языческих времен – Гнездовские курганы и Сертейский комплекс «Болотная Венеция» (6–2 тысячи лет до нашей эры; хозяйственные и жилые постройки на сваях около реки).
Число памятников истории здесь превышает 1300, среди них мемориалы, места жизни и деятельности известных людей, памятные и исторические места. Сохранились многочисленные архитектурно-художественные памятники, среди них памятники промышленной архитектуры, а также городской, усадебной и садово-парковой архитектуры, а также культовые постройки и целые религиозные комплексы.
Экологическая ситуация в Смоленской области вызывает определенную тревогу. Показатель улавливания вредных веществ, выброшенных в атмосферный воздух области стационарными источниками, равен 81 %. Основными стационарными источниками загрязнения атмосферного воздуха являются предприятия энергетики, в том числе Смоленская ГРЭС, Дорогобужская ТЭЦ (в сумме более 55 %). В Смоленске основной вклад в загрязнение атмосферного воздуха вносят предприятия энергетики, машиностроения и металлообработки, производства стройматериалов. Автотранспорт дает 75 % суммарных выбросов вредных веществ в атмосферу. Из общего объема сброшенных сточных вод в водные объекты области девяносто процентов составляют загрязненные воды. Основным источником загрязнения водных объектов являются предприятия жилищно-коммунального хозяйства г. Смоленск. Подземные воды являются основным источником хозяйственно-питьевого водоснабжения населенных пунктов. На Смоленск приходится 30 % общего водозабора из подземных источников. Главные центры образования и накопления отходов – города Смоленск, Сафоново, Ярцево, Верхнеднепровский. Проблема сбора, утилизации, обезвреживания отходов сполна не решена. Из ежегодно образующегося объема отходов тридцать семь процентов используются на производстве или обезвреживаются. Особую экологическую опасность представляет загрязнение почв радионуклидами и тяжелыми металлами. Радиоактивная обстановка в области определяется последствиями чернобыльской аварии, а также выбросами в атмосферу и сбросами в водные системы радиоактивных веществ в процессе эксплуатации Смоленской АЭС.
1.3. Религиозное развитие и традиции. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
На Смоленской земле в жизни людей большое значение всегда играла религия. В I–II вв. в этих местах жили первобытные днепро-двинские племена, предки более поздних балтов (литовцев и латышей). Славяне-кривичи появились на этих землях не ранее V в. Местные балтское и финно-угорское население в основном добровольно вошло в племенной союз кривичей. Кривичи были язычниками. Христианство появилось на Смоленских землях к IX–X вв.; вероятно, местных жителей познакомили с верой Христовой византийские торговцы, путешествовавшие «из варяг в греки».
Изображение старого Мономахова Успенского собора на плане Смоленска XVII в.
Великий киевский князь Владимир I Святославич (ввел христианство на Руси в 988 г.) крестил кривичей и вятичей. В 990 г., когда он с военным походом шел в Новгород, то вместе с митрополитом Михаилом приехал в Смоленск и крестил смолян (2010 г. – 1020-летие крещения смолян). К концу XI в. во многих смоленских городах были православные приходы, храмы. В первой половине XII в. в Смоленске появился первый монастырь. В 1101 г. тогда переяславский князь Владимир Мономах (со временем он стал великим киевским князем), в удел которого входил Смоленск, заложил в детинце на высоком холме первый каменный храм Успения Богородицы, его освятили к 1103 г. Начиная с XII в. число православных храмов и монастырей стало стабильно расти, отражая растущие и упрочивавшиеся религиозные потребности, чувства смолян.
На Смоленской земле не слишком благоприятные природные условия, в том числе малоплодородные дерново-подзолистые почвы, а также на протяжении длительного времени тревожная обстановка для жителей пограничного края (почти всегда ожидавших нападения на их земли неугомонных, алчных соседей – литовцев, поляков, а затем французов, немцев, да и еще в условиях частого недовольства в массе своей небогатых смолян своими властьпредержащими лицами, и все это на фоне высокой вероятности междоусобных бед), усиливали тягу людей к религии, способствовали росту числа монашествующих и священства. Со временем появились свои чтимые места, святыни, реликвии (очень многие из них пропали, были бесследно утрачены), стабильно рос авторитет духовенства, православных праведников, среди уроженцев Смоленщины появились святые. Были причислены к лику святых: Исаакий Смоленский (XI в.), Прохор-лебедник (XI в.), Аркадий Вяземский и Новогоржский (XI в.), князь Ростислав-Михаил Смоленский, затем – великий князь киевский (XII в.), Авраамий Смоленский, Ефрем Смоленский, Игнатий Смоленский (все трое конец XII – начало XIII в.), Меркурий Смоленский (XIII в.), Федор Смоленский и Ярославский (XIII в.), Симон Смоленский (XIV в.), Андрей Смоленский и Переяславский (XIV в.), Симеон и Иулиания Вяземские (XV в.), Герасим Болдинский (конец XIV – начало XV в.), Питирим, просветитель земли Тамбовской (XVII в.), Рославльские старцы-пустынники (XVIII в.), Макарий, просветитель Алтайской земли (XVIII в.), Николай, основатель Японской Православной церкви (XIX в.), И.Я. Корейша (конец XVIII – начало XIX в.) и другие, в том числе новомученики российские (канонизированные в конце ХХ в.).
Смоленская духовная семинария. Фото конца XIX в.
Позиции Русской православной церкви (РПЦ) стабильно упрочивались на Смоленщине. Под влиянием смоленских церковных деятелей на Смоленской земле сложились богатые традиции духовного образования, развитию которых способствовали священнослужители и влиятельные светские лица. Так, князь Роман Ростиславич (княжил в 1159–1180 гг.) на свои личные средства создавал приходские школы. При дворцовой церкви князя по его желанию была открыта школа для детей духовенства, где преподавали греческие и латинские учителя; этим он способствовал подготовке образованных людей, прежде всего священнослужителей для своего княжества. Еще раньше, в 1136 г., при его отце, первом смоленском князе, основателе самостоятельной династии смоленских князей Ростиславовичей – Ростиславе Мстиславиче (1125–1160), в Смоленске была учреждена архиерейская кафедра (первым смоленским епископом был грек Мануил). В 1588 г. Смоленская епархия была возведена в ранг архиепископии, что свидетельствовало о ее растущем авторитете и значении. Надежные позиции Православия на Смоленской земле (при длительных попытках сторонников католицизма поколебать православную веру и принципиальные нравственно-духовные устои смолян), плодоносная практика управленческой церковной деятельности на Смоленщине способствовали усилению позиций Православия на Руси-России, а также воспитанию дельных церковных иерархов общерусского православного масштаба. Так, митрополитами киевскими были Климент Смолятич (с 1147 г., один из самых выдающихся деятелей Киевской, т. е. Древней, Руси), Мисаил (Друцкий-Соколинский, епископ Смоленский, с 1474 г. митрополит Киевский), Иосиф (Солтан, епископ Смоленский в 1494–1508 гг.; с 1508 г. митрополит Киевский), есть и другие примеры, в том числе в новейшей истории. Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл (В.М. Гундяев, на Смоленской кафедре в 1984 – январь 2003 гг.) стал Патриархом Московским и всея Руси с 2009 г.
В начале XVIII в. в Смоленске существовала православная архиерейская школа, преобразованная во втором десятилетии XVIII в. по образцу киевских духовных учебных заведений. В 1728 г. в Смоленске была учреждена Духовная семинария. Смоленская духовная семинария в царский период за 190 лет (1728–1918) выпустила много ярких деятелей церкви, часть выпускников проявили себя в светской жизни, стали известными деятелями культуры, науки, общественными деятелями. Ее выпускниками были: архимандрит Макарий (Глухарев) – выдающийся миссионер, просветитель земли Алтайской, канонизирован; архиепископ Николай (Касаткин) – основатель Японской православной церкви, канонизирован; В.В. Докучаев – известный профессор, основатель почвоведения, крупный ученый; И.И. Виноградов – поэт и переводчик; А.Р. Беляев – известный писатель-фантаст и др.
В 1819 г. было создано Смоленское отделение Российского Библейского общества (занималось изданием и распространением книг Священного Писания). В 1849 г. в Вязьме было основано женское епархиальное училище (готовило регентов – руководителей церковных хоров и преподавательниц Закона Божьего), в 1852 г. его перевели в Смоленск. В 1865 г. начали издавать «Смоленские епархиальные ведомости». В 1880 г. был открыт Смоленский миссионерский комитет (занимался просветительской работой среди старообрядцев и сектантов). В 1883 г. была открыта общедоступная епархиальная библиотека. В 1885 г. было создано Братство во имя преподобного Авраамия, Смоленского чудотворца (его члены-братья занимались религиозно-нравственным просвещением жителей Смоленской епархии). В 1895 г. было создано Смоленское отделение Императорского Православного Палестинского общества. В 1896 г. в Смоленской епархии был основан один из первых в Русской православной церкви Церковно-исторический комитет (собирал, обеспечивал хранение предметов церковной старины и исторической информации о Смоленской епархии, содержал музей-древнехранилище).
В княжеский и царский периоды, кроме местных смоленских церковных владык и князей, а также московских великих князей и царей (особенно Василий Темный, Иван Грозный, Федор Иванович, Борис Годунов, Михаил Федорович, Алексей Михайлович, Петр I и др.), московских митрополитов и патриархов (особенно митрополиты Иона и Киприан, патриархи Филарет Романов и Тихон), также много свершили для сохранения и упрочения духовно-нравственного здоровья смолян и пользы РПЦ на Смоленской земле просто сильные, мудрые, светские личности, например К.П. Победоносцев.
На Смоленской земле веками неизменно сохранялись, точно выполнялись, строго свершались православные обряды и таинства. Верность православным традициям всегда была характерной чертой смолян. Напомним здесь только о некоторых из них, рассказы о других содержатся далее в тексте этой книги. Так, на Смоленской земле получила развитие традиция православного старчества; прославились рославльские старцы-пустынники.
Старчество – это давно известное (как минимум с ХI в.) явление в жизни Русской православной церкви. Старчество включает духовную помощь опытного, сильного в духовно-нравственном плане человека (старца-наставника) другому человеку, менее зрелому в делах православной веры или вообще не имеющему даже начальных знаний в этой области.
Старец – это совсем не обязательно старый по возрасту человек, это прежде всего сильный в духовном отношении человек, являющийся духовным руководителем монахов и мирян любого возраста и пола, разной социальной принадлежности. В самом строгом варианте явление старчества включает полное подчинение человека выбранному им старцу, полное доверие ему, исповедание старцу о своих действиях и мыслях. В Православии практикуются многократные, редкие и даже единичные обращения к старцам за духовной помощью и дельными советами, чтобы решить мирские житейские проблемы, приблизиться к духовному совершенству.
Одним из первых настоятелей-старцев на Руси был преподобный Феодосий Печерский (ХI в.). Среди святых русских старцев особенно почитают Сергия Радонежского, Иосифа Волоцкого, Нила Сорского, Серафима Саровского, Амвросия Оптинского, Иоанна Кронштадтского.
Рославльские старцы-пустынники в непроходимых лесах под городом Рославль создали к концу XVIII в. прославившуюся Рославльскую пустынь. По просьбе Калужского епископа Филарета они выделили из своей среды группу подвижников во главе со схиархимандритом Моисеем, отправившуюся в Оптину пустынь для организации в ней скита. Они положили основание одному из важнейших духовных центров России, были канонизированы. Очень много для утверждения Православия на Смоленщине сделал старец – монах Герасим Болдинский (конец XV – начало XVII в.), канонизированный Церковью.
Смоленская земля (наряду с Муромской землей и ее княжеской четой Петром и Февронией) дала яркие примеры православной традиции верности таинству брака, ненарушения священных брачных уз и супружеской верности. Самым ярким примером этого на Смоленщине является жизнь вяземской княжеской четы Иулиании и Симеона, канонизированных после их трагической гибели. Симеон и Иулиания Вяземские вошли в русскую историю как любящие, благоверные супруги. Их жизнь является примером верного и счастливого супружества, основанного на взаимной любви, терпении, желании поддерживать и помогать друг другу, невозможности измены даже после ухода одного из супругов из земной жизни. В мечтах о надежном супружестве люди обращаются в своих молитвах прежде всего к Симеону и Иулиании Вяземским, Петру и Февронии Муромским с просьбой устроить счастливый брак, помочь сохранить супружескую верность, помнить о том, что в кодексе православных ценностей для жены главный человек – муж, для мужа главное лицо в жизни – жена, только потом идут престарелые родители и затем – дети.