Цель данной работы в объединении основных направлений научного философского потенциала, достаточно противоречивых направлений, как рациональное научное материалистическое и иррациональное религиозное (чувственное) идеалистическое познание. Теории научно-исторической концепции построены на основе теории физического вакуума, научных разработок и научных доказательств существования Тонкого Мира. Они представляют новый взгляд на мир, Вселенную, на место человека в универсуме бытия и на основе различных воззрений от философии античного мира до новейших психологических теорий современности, предлагают схемы миропостроения, строения человека, развития, энергоинформационных взаимодействий человека, а также дальнейшего возможного развития событий, исходя из объективных существующих на данный момент условий.
Теория физического вакуума возникла в конце 80-х годов прошлого столетия. Она представляет четкое математическое описание Тонкого Мира, которое разработал российский ученый Г.И.Шипов. В 1967 г. Г.И. Шипов, будучи студентом МГУ, заинтересовался одной из серьезнейших проблем теоретической физики – программой единой теории поля, выдвинутой в начале века А. Эйнштейном. Последние 35 лет своей жизни, А. Эйнштейн пытался сформулировать общую теорию поля, проще говоря, пытался открыть «формулу», которая описывает весь мир, а все остальные научные истины вытекают из неё. Но ему не удалось это сделать при жизни. Этой проблемой занимались следующие выдающиеся ученые Дирак, Картан, Клиффорд, Ньюмен и др. Решить её удалось нашему соотечественнику Г.И. Шипову. Проблема создания единой теории поля получила своё решение в теории физического вакуума, разработка которой была завершена в 1988 г. Теория физического вакуума объясняет весь мир (вещественный и тонкий) и все его проявления языком формул и строгой научной логики (5,с.83). В разработанной Эйнштейном общей теории относительности материальной средой, взаимодействующей с тяготеющими телами, является само Мировое пространство. Поначалу в его теории обязанности передачи действия приняли на себя физические поля, но затем Эйнштейн заговорил об эфире, отметив, что искривленное пространство – время и есть эфир. Но эфир «континиум, наделенный физическими свойствами» – это не прежний эфир. У Эйнштейна определенными физическими свойствами наделяется само пространство обладающее упругими свойствами.
В 1930 г. Английский физик Поль Дирак теоретически обнаружил рождение в вакууме электрона и антиэлектрона. Сегодня уже доказано, что у каждой частицы есть античастица. Теория Дирака открыла путь к преобразованиям вакуума, в которых прежнее «ничто» обращается во множество пар «частица – античастица (5,с.87). «Если «присмотреться» к каждой частице в вакууме, то можно увидеть бесконечные процессы рождения и уничтожения частиц и античастиц, называемых виртуальными. Эти частицы, рождаясь из вакуума, живут очень не долго и исчезают. Так что вакуум как бы флуктуирует, хотя в среднем нейтрален – у него нет ни массы, ни заряда» (5,с.88). Можно сказать, что вакуум – это хаос. «Физический вакуум нашей Вселенной рассматривается как коллективные возбуждения хиггсовых скалярных бозонов, спин которых равен (()). Именно физический вакуум является прародителем всех частиц и квантов полей, резервуаром, перекачка энергии из которого обеспечила их возникновение и функционирование. Способность вакуума в ходе эволюции Вселенной изменять своё состояние и привела к многообразию форм физического мира (6,с.233–234). Академик Г.И. Шипов в своем интервью говорит: «Вакуум имеет определенную структуру даже тогда, когда нет материи, флуктуации, даже тогда, когда ничего нет. Но, тем не менее, есть информационная матрица, в которой, согласно выведенным законам, должны происходить процессы рождения и уничтожения материи» (7,с.3). Структура Мира, по Шипову, состоит из известных всем четырех уровней реальности (8, с.86).
Твердые тела.
Жидкости.
Газы
Поля и элементарные частицы
и еще трех уровней реальности Тонкого Мира:
5. Уровень физического вакуума
6. Уровень первичных торсионных полей
7. Абсолютное ничто
Из всех уровней Тонкого Мира самый стабильный и наиболее устойчивый уровень – Абсолютное Ничто, порождающий планы вакуума. «…. Абсолютное Ничто творит ….не материю, а планы – замыслы. И после того, как они готовы, начинается процесс рождения материи из вакуума». Планы – некие отношения, законы, матрицы возможного, замысел, по которому будет, строится материальный план. Приведем отрывок из интервью с академиком Г.И. Шиповым, опубликованное в журнале «Наука и религия» (№ 8 1999 г.).
«С точки зрения формальной логики, Абсолютное Ничто как бы бессодержательно, и поэтому мы вынуждены его описывать специфическими, гуманитарными терминами, такими, как Сверхразум, ибо этот уровень – со Сверхвозможностями, и – пока по непонятным причинам – он способен из себя создавать первоначальные планы. Вот я и определяю его как Максимальный Устойчивый Уровень Реальности. И я говорю не о мифическом или гипотетическом явлении, а исключительно о физическом. Все в этом мире исчезает, но этот уровень остается всегда. Он вечен. С него абсолютно все начинается и им же абсолютно все завершается. Мир Высшей Реальности – мир планов, законов, отношений между элементами материи, и они, замечу, более устойчивы, чем сама материя. Я утверждаю: есть новая физическая теория, созданная в результате развития представлений Эйнштейна, в которой появился некий уровень реальности, синонимом которого в религии является БОГ – некая реальность, обладающая всеми признаками Божества. Я утверждаю только это. Не более того. Я не знаю, как это Божество устроено, но оно реально существует. Нашими методами его познать, «изучить» невозможно. И потом наука не доказывает, а лишь указывает на существование Бога. Да она и не претендует на большее – науку в основном интересует грубая материя».
Философия всегда стремилась к постижению знаний о мире, как объективной реальности, знаний о человеке, как субъективной реальности, о месте человека в этом мире и пыталась выработать собственные средства познания сущности человека. «История философии полна различных концепций сущности человека. В античной философской мысли он рассматривался как часть космоса, как некий микрокосм, в своих человеческих проявлениях подчиненный высшему началу-судьбе. В системе христианского мировоззрения человек стал восприниматься как существо, в котором изначально непрерывно связаны две ипостаси дух и тело, качественно противоположные друг другу как возвышенное и низменное. Августин, например, представлял душу как независимую от тела и именно её отождествлял с человеком, а Фома Аквинский рассматривал человека как единство тела и души, как существо промежуточное между животными и ангелами» (1,с.449). Русские философы рассматривали человека в связи с обществом, две составляющие человека Божественную и Тварную, пытаясь найти путь от человека к Богочеловеку. «Идеалистическая философия 19–20 веков гипертрофировала духовное начало в человеке, сводя в одних случаях его сущность к рациональному началу, в других же, напротив – к иррациональному. Гегель рассматривал индивида в контексте социально-исторического целого как продукт деятельного взаимодействия, в котором происходит опредмечивание человеческой сущности и весь предметный мир вокруг человека есть не что иное, как результат этого опредмечивания» (1,с.449). Марксизм рассматривает человека через общество. Определяющим условием становления человека определяется трудом. Труд выступает как коллективный, социальный. Таким образом, определяется, что социальное общество повлекло за собой формирование новых, социальных качеств человека; язык, мышление, общение, убеждение, мировоззрение и т. д. К. Маркс писал: «…сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду». В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений». Л. Фейербах писал: «Изолированного человека не существует. …. Понятие человека непременно предполагает другого человека, или точнее, других людей, и только в этом отношении человек есть человек в полном смысле этого слова». «Индивид есть общественное существо. Поэтому всякое проявление его жизни – даже если оно и не выступает в непосредственной форме коллективного, совершаемого совместно с другими, проявление жизни – является проявлением и утверждением общественной жизни» (Маркс К, Энгельс Ф., соч.т.42, с.119).
Развитие психологии– философии Фрейда, Юнга, экзистенциализм – рассматривают человека, его сознание как взаимодействие сознательного и бессознательного, человеческое «Я» в разных проявлениях, по разному интерпретируя первичность сознательного и бессознательного, в основном склоняясь к бессознательному влиянию на поведение человека. Четко очерчивают грань сознательного и бессознательного. Современные психологические теории личности, такие как, гуманистическая психология и трансперсональная психология, рассматривают человека «как изначально хорошее существо, которому потенциально присуще высшие человеческие качества и высшие человеческие потребности» (9,с.306), как духовное космическое существо, «неразрывно связанное со всей Вселенной, космосом, человечеством, обладающее возможностью доступа к общемировому информационному космическому полю» (9,с.315). Через бессознательное, человек связан с бессознательной психикой других лиц, с коллективным бессознательным человечества, с космической информацией, с мировым разумом. «Бессознательная часть психики человека является важнейшей информационной и творческой базой человека… и поэтому является связующим звеном с миром, природой, космосом» (9,с.319).
В настоящее время огромным интересом пользуются различные методы специальных психологических методов, а также огромное количество личных индивидуальных методик, способствующих развитию энергоинформационных ощущений человека. Среди них особое место занимает практическая методика системы Дальнейшего Энергоинформационного Развития (ДЭИР), разработанная советскими учеными в конце 80-х годов прошлого столетия. Она с научных позиций вскрыла методы, позволяющие человеку совершенствоваться индивидуально. Но методы ДЭИР в настоящее время философски не осмыслены, и это делает их неотличимыми от других псевдонаучных «кустарных» методик.
Несмотря на господствующее ныне научное мировоззрение, большое значение в мире имеет и религиозное мировоззрение. Отсутствие твердой нравственной материалистической опоры, оторванный от веры псевдогуманизм, а также технический прогресс и мировые катаклизмы подводят человека к осознанному принятию Бога. Но человек теряется среди всего многообразия вер, культов и идеологий. Как выбрать то направление в религии, которое приведет его к истинно духовному существованию? Чем отличается язычество и мировые религии? Что есть язычество? Если какое-либо взаимодействие человека с языческой верой приносит удовлетворительный результат, не есть ли оно правильное и не всё ли равно кому поклоняться? Всё это вносит хаос в сознание человека и зачастую уводит его от единственно правильного пути. Деятельность церквей, как социальных образований, дискредитировала себя исторически, служа политической власти и приспосабливая веру в Бога к служению политическим целям. Это привело к тому, что ради борьбы за справедливое мироустройство человек начал противопоставлять себя религии вообще. И в настоящее время многие служители церкви не понимают той ответственности, которая лежит на них в деле осознанного принятия человеком Божественной истины и следованию нравственным принципам, лежащим в основе всех мировых религий. Первый чехословацкий президент Т.Г. Масарик в «Беседах» с К. Чапеком отмечал: «Настоящим врагом религии, истинным безбожием является индифферентность, безразличие и цинизм. Индифферентность и цинизм – это могила религии и духовной жизни вообще, это духовная смерть. У скептиков да и атеистов больше религиозности, чем у такого религиозно иссякшего церковника. Иисус всю жизнь выступал против подобных записных церковников; хозяевам иерусалимской синагоги он казался безбожником… Церковь и религия должны найти и в нынешнем мире свое надлежащее место, осознать свою новую миссию… Чем более просвященным становится миропорядок, тем больше церкви могли и должны были бы посвятить себя религии истинно чистой и ничем не запятнанной – религии Иисуса; мир и вправду стал бы более христианским, но не силою власти, а любви» (35, с. 31). Рассмотрение истории развития религии приводит к выводу, что религиозное познание непосредственно связано с сознанием Бога, с основными законами мироздания. Без синтеза научных и религиозных истин невозможно дальнейшее продвижение человечества по пути созидания и прогресса.
Таким образом, можно констатировать факт, что в настоящее время существует хаос, в котором пребывает всё многообразие существующих концепций с одной стороны, а с другой, интерес к различным методикам индивидуального развития. Это приводит к мысли, что данная ситуация требует определенной систематизации и упорядоченности.
Культурно-историческая концепция, основываясь на всем многообразии мнений, теорий, доказывает, что все утверждения от античных философов до настоящего времени, все религиозные взгляды на мир являются в сущности истинными. Философия культурно-исторической концепции представляет схему, четкую систему, которая подтверждает истинность всех этих философских течений, объединяет их. Теория развития рассматривает исторический процесс как процесс развития сознания и показывает, что развитие общества это необходимый этап становления человеческой личности. В теории познания и мышления затрагиваются вопросы познания человеком объективной и субъективной реальности. Даются определения объективной и субъективной реальности. В теории миропостроения показывается связь макрокосмоса мира и микрокосмоса человека, их принципиальное единство. Научное познание современности поднялось до уровня сознательного научно-обоснованного принятия религиозных нравственных ценностей. Рассмотрение всего культурно-исторического развития человечества и человеческого познания приводит к выводу о непротиворечии научных и религиозных истин и доказывает истинность священных писаний. Нравственные принципы лежащие в основе учения Иисуса Христа – это единственно возможный путь выхода из глобального кризиса – путь Спасения. Нужно лишь перевести их на современный научный язык, т. е. доказать истинность положений и догм христианства с научных позиций. Все мировые религии указывают путь к созданию нравственной личности. «Всеми мировыми религиями аккумулирован гигантский опыт духовной жизни, можно вообще назвать религию наукой регуляции психического мира личности. Основная ее цель – помочь человеку понять свои ошибки, грехи, покаяться, научить каждую личность собственными сознательными усилиями прийти к пониманию жизни духовной» (10,29). Когда человек осознает, что нравственные моральные принципы это не абстрактные понятия, а реальность, имеющая тонкоматериальную энергоинформационную основу мирозданья, он обретет внутреннюю свободу, которая позволит раскрыться его внутреннему, глубинному миру, его индивидуальной уникальности, творческой способности. Вскрытие механизма формирования Сознания Человечества позволяет осознать, что Иисус Христос воистину Спаситель Мира. Сознательная смерть Иисуса Христа на Кресте позволила сформировать в Сознании Человечества иной, отличный от Общественного Сознания уровень – Уровень Сознания Человечества непосредственно взаимодействующий с Сознанием Бога, несущий информацию об истинном пути развития – пути спасения. Лауреат Нобелевской премии Р.У. Сперри пишет: «Я думаю, что человеческая судьба и судьба нашей биосферы оказались в полной зависимости от тех воззрений и ценностей, которые выберут следующие несколько поколений (надеюсь, что они будут), в соответствии с которыми они будут жить и которыми будут руководствоваться. Наиболее важными воззрениями являются не те, что касаются обычных повседневных забот и основных средств существования, а религиозные, философские и идеологические воззрения более высокого порядка – те, ради которых люди живут и умирают, воззрения, касающиеся цели и смысла жизни, веры в Бога, человеческой психики и её роли в космической системе. Наука более не считает, что все, в конечном счете, управляется «фундаментальными силами физики и, собственно, наш Космос лишен ценностей, сознания и цели, безразличен к человеческим заботам» …. Наука спасет мир не путем разработки и совершенствования технологий (которые только отстрочат, а, следовательно, усугубят нашу неминуемую гибель), но путём выработки новых ориентиров и ценностей, в соответствии с которыми следует жить и которыми следует руководствоваться»(11,с.24). Огромная задача стоит перед научным миром в осмыслении всего религиозного опыта познания тонкоматериальной реальности мира, так как научное познание пронизывает все сферы общественной жизни и в условиях научно-технического прогресса играет доминирующую роль во всех социальных, религиозно– национальных структурах независимо от форм правления и устройства основных институтов политической власти. Научно-обоснованная концепция, основанная на синтезе научного и религиозного опыта познания, позволит преодолеть глобальные проблемы человечества, и поможет построить общество социального примирения, в котором основную роль будет играть индивидуальное сознание, сформированное религиозными принципами нравственности.