По результатам анализа текстов присяг можно сделать следующие выводы.
Во-первых, в каждой военной присяге (присяги Советской армии и Русской императорской армии) заложены критерии, позволяющие определять военную службу как профессиональную деятельность, а не как игру.
Во-вторых, с течением времени профессиональные стандарты стали размываться, а порой и подменяться игровыми. Это означает, что игровой компонент (игровая составляющая) в военном деле за последнее столетие увеличился.
Для примера приведем аналог присяги в спорте.
Текст Олимпийской клятвы51 спортсменов:
«От имени всех спортсменов я обещаю, что мы будем участвовать в этих Олимпийских играх, уважая и соблюдая правила, по которым они проводятся, в истинно спортивном духе, во славу спорта и во имя чести своих команд».
Как видно из клятвы спортсменов-олимпийцев, в ней заложены только процессуальные составляющие активности. Во-первых, это соблюдение правил – реализация активности едиными способами. Во-вторых, целью активности является получение некого идеального результата – прославление спорта и отстаивание чести своей команды. Как непечально это звучит – отстаивание собственной чести, возможно только одним способом – бесчестием (лишением чести) остальных участников. Как мы говорили ранее, цель любой игры – это изменение эмоционального состояния противника.
Не корысти ради, а порядка для, приведем клятвы других участников олимпийских игр.
Текст Олимпийской клятвы судей52:
«От имени всех судей и официальных лиц я обещаю, что мы будем выполнять наши обязанности на этих Олимпийских играх с полной беспристрастностью, уважая и соблюдая правила, по которым они проводятся, в истинно спортивном духе».
Олимпийская клятва тренеров53:
«От имени всех тренеров и остальных людей из окружения спортсменов я обещаю, что мы будем вести себя так, чтобы поддерживать спортивный дух и честную игру, в соответствии с основными принципами олимпийского движения».
В этих клятвах упор также сделан на процессуальные характеристики активности. И судьи, и тренеры в своей клятве так же отмечают решающую роль эмоций в игровой активности. Судьи заявляют о своей беспристрастности (отсутствию всяких эмоций), тренеры обязуются стабилизировать эмоциональное состояние своей команды.
Так в чем же разница между игрой и работой? Попробуем ответить на этот вопрос в иносказательном виде. В сказочной форме.
Новелла (или устарелла) об охоте на всякого зверяВ охоте на зверя лесного в наших краях издавна повелось несколько способов его добычи.
Самые резвые соплеменники охотились за мелочью лесной (за зайками, за мышами и лягушками). Гнали охотники это зверье до полного его изнеможения, а потом, коли сами на ногах еще стояли, собирали добытое в корзины и волокли это в становище. А нередко, самих охотников в тех же корзинах волокли на погост – набегаются за день, да с голодовки-то и помрут.
А самые быстрые из числа резвых охотничков, и на более крупного зверя посягали. Заприметят оленя быстроногого. И пока тот размышляет на какие-то свои отвлеченные темы, набегут на него – настигнут, и в ухо ему чё-то гаркнут или ущипнут пребольно. Олень испугается, метнется в сторону, головой о ближайшее дерево приложиться – и дух из него долой. В степях правда такая охота не прижилась. Деревьев нет – получается, что оленю не обо что головой биться.
Самые могучие – в ближайшем бору выламывали дубину побольше. А затем с энтой самой дубиной накидывались на зверя лесного. И дубасили его со всей возможной мочи до полной контузии. Только вот незадача, нельзя было точно определить, у кого эта контузия раньше скажется. И стоят односельчане смотрют: кто кого одолеет. Если охотник зверя уконтрапупит, то его, зверя значит, в котел волокли. А если зверь охотника заломает, то мчались зеваки со всех ног подальше от места ристалищного. Мало ли, вдруг зверю неразумному добавка потребуется.
Были затейники, которые науськались зверя измором брати. Поделятся, добры молодцы на две дружины. В одной все борзые, голосистые, да на ногу быстрые. В другой, все как боровики в лесу, на подбор – крепкие, да нахальные. Эти-то дубиной наловчились махати, на дуболомов откликались. Борзые найдут зверя подходящего, обругают его словами обидными, раззадорят и бегут со всей мочи от него, и полдня носятся – зверя выматывают. А как заприметят, что у зверя отдышка появляется – предлагают ему отдохнуть на заветной поляне, отдышаться, под кустом в теньке понежиться. А затем кусточком дуболомы притаись, полдня дурью маялись. От безделья лютой злобой налились уже – набрасываются дуболомы на животину беззащитную и терзают ее, аки соколы.
Через некоторое время в те края гишпанцы повадились. То ли буконьерами, то ли браконьерами себя кликали. Так те изверги коварно зверя брать начали, без состязательности, да без чести – силками, да капканами весь лес заполонили. И по лесу, по запоганенному, нет больше ходу ни зверю лесному, ни люду (ни пешему, ни конному).
И народ с тем измелчилси, ни стало в тех краях людей быстрых, как заяц или олень-быстроног-о-восьми-ног, могучих, как медведь и выносливых, как лось. И боле не встретишь людей героических, носящих на себе, как знаки доблести, шкуры убиенных зверей вместо одежд, а вместо ожерелий когти и зубы поверженных чудовищ (медали и дипломы – это те же шкуры, зубы и когти).
ЧАСТЬ 3. ОСОБЕННОСТИ СИМВОЛИКИ, ПРИСУЩЕЙ ИГРОВЫМ ВИДАМ АКТИВНОСТИ
При анализе игровой активности мы пришли к заключению, что в каждой игре повторяются (проигрываются) несколько метасимволов или архетипов.
Не смотря на то, что мы живем в эпоху научно-технического процесса, в игре до сих пор царят мифологические, архаические представления об окружающем мире. Среди многочисленных причин этого можно указать хотя бы то, что мифологическое описание (представление) мира, начинает формироваться гораздо раньше, чем научное, современное, общепринятое описание окружающего мира.
Мифологические, архаичные представления о мире мы начинаем усваивать с раннего детства, буквально с самых пеленок. Не научившись говорить, ребенок начинает слушать сказки, песенки, пословицы, затем начинает играть в различные детские (народные) игры. Одним словом, с раннего детства мы начинаем усваивать традиционный для данной местности фольклор54 – народную мудрость. По мере роста и взросления, песни и игры начинают сопровождаться символическими действиями: танцами, ритуалами и так далее. Именно через фольклор усваивается мифологическое представление об окружающем мире. Интересно, что в этом мифологическом представлении заложены способы переживания, осмысления (описания и объяснения) и освоения, взаимодействия с окружающим миром. Элементы, а возможно не только элементы, мифологического представления о мире сопровождает нас до самой смерти в произведениях искусства, элементах культуры и религиозных символах.
Современное научное представление об окружающем мире фактически начинает формироваться только в школе. В процессе дальнейшего образования (профессионального, средне-специального или высшего) научное представление о мире детализируется и уточняется.
Трудно сказать по какой причине, но при формировании научного представления о мире, мы получаем, прежде всего, теоретические знания. Даже можно сказать, что вместе с научной картиной мира в процессе обучения закладываются «теоретические» практические навыки. На уроках физики мы узнаем законы электричества и магнетизма. На уроках химии – о свойствах органических и неорганических веществ, но все эти знания редко используются нами в повседневной жизни.
В противоположность этому, мифологическое представление о мире имеет сугубо утилитарный характер. В нем определено: какие эмоции необходимо переживать в различных жизненных ситуациях, как реагировать на возникновение тех или иных жизненных обстоятельств, явлений и объектов. Можно сказать, что мифологическое представление о мире – это не только описание и объяснение окружающего мира, но и руководство к действию.
В настоящее время в научном представлении о мире главенствует гелиоцентрическая система мира. Согласно этому представлению, в солнечной системе солнце является центральным небесным телом, вокруг которого вращается Земля и другие планеты. Давайте вспомним более ранние представления о строении мира.
Начнем с представления о плоской Земле.
Древние люди считали землю плоским диском, который покоится на спинах трех китов, плывущих по бескрайнему океану. Фактически земля представлялась огромным островом.
Все мы помним несколько модификаций этого представления. Согласно одной из них, земной диск покоится на спине черепахи, плывущем по бескрайнему океану. В другой модификации, земной диск находился на спинах трех слонов, стоящих на спине черепахи, плывущей по бескрайнему океану. Здесь уместно вспомнить, что эпоха великих географических открытий, начавшаяся в XV веке, была всего лишь неудачной попыткой достичь края земли (земного диска).
Если мы сделаем «невероятное» заявление о том, что представление о плоской Земле мы активно пользуем до сих пор, читатель вправе усомниться в наших умственных способностях. Тем не менее, давайте рассмотрим оборудование для некоторых видов спорта:
– боксерский ринг,
– дзюдоисткий татами,
– сумоистский дохё,
– гимнастический помост,
– театральная сцена и т. п.
Для всего этого оборудования характерно то, что площадка, на которой происходит действие, располагается не прямо на земле, а на помосте – выше уровня земной поверхности, игровая площадка несколько возвышается над уровнем земли, т.е. представляет собой ОСТРОВ. И если мы будем думать, что это положение было создано исключительно для удобства зрителей, мы рискуем сильно ошибиться (справедливости ради отметим, что подобные игровые площадки стали использоваться задолго до того, как спорт превратился в шоу-бизнес).
Символически подъем игровой площадки над уровнем земной поверхности, отражает представления древних о плоской Земле. Точнее, это модель ограниченной плоской Земли. У каждого участника игры (спортсмена), вышедшего на подобную игровую площадку было три варианта поведения:
1) можно было победить, символически убив своего противника в бою или низвергнуть (сбросить) его в пучину хаоса – воды бескрайнего океана;
2) можно было символически погибнуть в бою, не отступив и не отдав врагу «ни пяди родной земли»;
3) можно было покинуть игровую площадку – добровольно и досрочно сойти в царство мертвых (совершить символический суицид) или (с) пуститься в добровольное изгнание в земли неведомые – броситься в пучину бескрайнего океана и обречь себя на забвение.
Интересно, что в мифологическом (игровом) представлении о мире заложено нетолерантное (нетерпимое) отношение к самоубийцам. Любой человек должен был оставить свой след на Земле. Победитель оставлял свой след в виде своих детей, учеников и последователей – он продолжал жить. Побежденный оставлял свой след в виде ран на теле победителя или надгробного камня. И только самоубийца не оставлял после себя ни какого следа. Это находит свое отражение и в православной традиции. Самоубийцу не положено отпевать в церкви и хоронить на церковном кладбище; самоубийцу было принято хоронить на обочине у перекрёстка дорог. И душа его не попадала в рай, а была обречена на вечное скитание.
Следует особо отметить, что на подобных игровых площадках у некоторых народов была прописана и процедура символической смерти. Смех, радость, веселье, все положительные эмоции рассматривались как признаки жизни. Отрицательные эмоции (уныние, отчаяние, тоска и т.п.) рассматривались как признаки смерти. Как только у игрока (участника игры) менялось эмоциональное состояние, происходил переход от положительных эмоций к отрицательным; считалось, что этот игрок символически умер, проиграл.
Рассмотрим еще одно представление древних об устройстве мира – его условно можно назвать вертикальным миром.
Согласно этому представлению в центре мира находилась священная гора или росло священное дерево, «дерево жизни и смерти». Были, конечно, и беспроигрышные варианты – в центре мира находится священная гора, на вершине которой, растет священное дерево. В корнях священного дерева находится царство мертвых. Ветви священного дерева подпирают небесный свод, на котором находится обитель богов. На земле кроме людей и прочих зверей живут норные звери (кролики, мыши, лисы и т.п.) – эти звери являются проводниками в царство мертвых. В кроне священного дерева живут птицы и звери, которые в свою очередь являются проводниками в обитель богов.
А. С. Пушкин. Руслан и Людмила.Вот образец описания священного дерева в художественной литературе, где кот и русалка являются проводниками в другие миры.
Несмотря на свою абсолютную архаичность, вертикальная модель мироздания встречается гораздо чаще. Давайте рассмотрим православный крест, вернее монашеский, схимнический «крест-Голгофа».
Он состоит из православного креста, покоящегося на символическом изображении горы Голгофы (обычно в виде ступеней), под горой изображён череп и кости, справа и слева от креста находятся копьё и трость с губкой. Также на нём изображаются надписи: над средней перекладиной ІС XC – имя Иисуса Христа, под ней греческое НИКА – Победитель; на табличке или около неё надпись: СНЪ БЖІЙ – «Сын Божий» или аббревиатура ІНЦІ – «Іисусъ Назорей, Царь Іудейскій»; над табличкой: ЦРЬ СЛВЫ – «Царь Славы». Буквы «К» и «Т» символизируют копьё воина и трость с губкой, изображённые вдоль креста. С XVI века на Руси возникла традиция около изображения Голгофы добавлять следующие обозначения: М Л Р Б – «место лобное распят бысть», Г Г – «гора Голгофа», Г А – «глава Адамова».
Обратите внимание, священная гора имеется – это гора Голгофа. Крест на вершине горы символизирует священное дерево, «дерево жизни и смерти». Могила Адама у основания креста символизирует царство мертвых.
Теперь обратим внимание на спортивные соревнования, точнее на церемонию награждения победителей.
Пьедестал почета представляет собой трехступенчатую пирамиду – Чем не Священная гора? Почетные гости и организаторы соревнований около пьедестала почета – это своего рода священнослужители, жрецы и хранители у основания священной горы. Их задача оберегать священную гору от осквернения со стороны не упокоившихся душ (проигравших) и кочевников из предгорий (зрителей из зрительного зала).
Призеры соревнований – это этапы трансформации героя. На подошве горы (3 место) стоит достойный или избранный, тот, кто по праву рождения или поступками своими доказал, что он достоин чести взойти на священную гору. На склоне горы (2 место) находится герой, тот в ком соединились мир людей и мир богов. На вершине горы (1 место) находится победитель, чемпион55 – уже немножко бог или СПАСИТЕЛЬ, человек с божественными признаками.
Металлы, из которых изготовлены медали, символизируют характер изменений (трансформации) героя. Бронзовая медаль символизирует безупречность души тела, чистоту помыслов и совершенство тела. Серебро – слезы богов (ангелов). Серебряная медаль символизирует душевные и физические страдания героя в процессе совершения подвига. Золото – кровь богов (ангелов). Золотая медаль символизирует обретение бессмертия, победу над смертью.