Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине.
Продолжение темы соединения с Высшим через высшие переживания (Дух и Истина).
Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Христос; когда Он придет, то возвестит нам все. Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою. В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем говоришь с нею? Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне все, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему. Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете.
Эта пища – Свет, она же – Живая Вода, она же – высшее психическое, она же – дух, принимаемый Свыше через специальные каналы, такие как Совесть или вдохновение.
Посему ученики говорили между собою: разве кто принес Ему есть? Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его.
Приказ Свыше, наполняющий исполнителя энергией, и способностями, и возможностями исполнить Приказ. Канал, по которому мы получаем его, мы называем совестью.
Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва?
На этом основании комментаторы датируют эпизод у колодца декабрем-январем.
А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.
Имеются в виду люди, готовые услышать проповедь Иисуса.
Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную,
Жнущий – тот кто собирает готовых к жатве людей, то есть меняет жизнь этих людей, переводит людей в новое высшее состояние, о-Бож-ает людей, направляет их к Богу.
так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнет. Я послал вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их.
Подготовка людей – процесс долгий, тысячелетний, здесь работают десятки поколений. Но посев произведен не людьми. Посев – это отделение индивидуальных душ от надинтдивидуального «облака».
И многие Самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей все, что она сделала. И потому, когда пришли к Нему Самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня. И еще большее число уверовали по Его слову. А женщине той говорили: уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истинно Спаситель мира, Христос. По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошел в Галилею, ибо Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве.
И не может иметь: для соотечественников он просто старый знакомый, неважно, что он говорит. Нет элемента новизны-неожиданности.
Когда пришел Он в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видев все, что Он сделал в Иерусалиме в праздник, – ибо и они ходили на праздник. Итак Иисус опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернауме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. Он, услышав, что Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему
От Капернаума до Каны 40—50 километров.
и просил Его придти и исцелить сына его, который был при смерти. Иисус сказал ему: вы не уверуете, если не увидите знамений и чудес.
Это такая же неприятная для проповедников реальность: неспособность неподнявшегося понять высшее. Но вера на основе чудес – это не вера, эта только зерно, возможность будущей настоящей веры, переживания высшего.
Царедворец говорит Ему: Господи! приди, пока не умер сын мой.
Но Иисус ноги утруждать не стал.
Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он поверил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. На дороге встретили его слуги его и сказали: сын твой здоров. Он спросил у них: в котором часу стало ему легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его. Из этого отец узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и уверовал сам и весь дом его. Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись из Иудеи в Галилею.
«В седьмом часу» (двеннадцать – час дня по-нашему) – детали, детали… Второе большое чудо… Но здесь есть и другое значение: Иисус – целитель, целитель больных душ, слепых душ…
Глава 5. Третье чудо, ссора и обличение
После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим.
Какой праздник? Следующий Песах (Пасха)? Но обычно Иоанн называет Пасху прямо. Комментаторы расходятся в догадках. Кто-то предполагает, что это Пурим, за месяц до Пасхи и через два-три месяца после встречи с самаритянкой. Но это неважно: евангелие не хроника.
Есть же в Иерусалиме у Овечьих [ворот] купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды, ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил [в нее] по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. Иисус, увидев его лежащего и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной отвечал Ему: так, Господи; но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постель твою и ходи. И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел.
Еще чудо. И снова с деталями – 38 лет.
Было же это в день субботний. Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи. Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми постель твою и ходи? Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретил его в храме и сказал ему: вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже. Человек сей пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус. И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такие [дела] в субботу.
Вторая бандерилья в загривке быка. Бык опускает рога.
Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.
Смысл субботы не в том, чтобы ничего не делать, а в том, чтобы ничего не делать для себя. Бескорыстно творить добро для других, как это делает Бог, даже не то, что можно, а нужно. Но искать и раскрывать смылы заповедей противно смыслу иудаизма как религии сохранения. Смысл иудаизма – исполнять предписанное буквально. То же и с Богом – Бог по определению в иудаизме противопоставлен человеку. Развитие, о-Божение не вполне исключено, но возможно лишь для единиц, кабаллистов – хранителей главных, сокровенных смыслов Торы (Пятикнижия Моисея). Таким же стало и христианство, причем во всех своих версиях: стагнация для всех, кроме единиц посвященных.
И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу. На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также.
Сын в своей Божественной части (высшей природе) неотделим от Отца. Делаемое сыном – это делаемое Отцом, Сын просто инструмент Отца или, орган Отца, с помощью которого Отец трансформирует нижние миры. Это относится и к Иисусу, и к любому человеку, развившемуся до осознанного Сыновства.
Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.
Оживляет – активизирует высшую природу человека. Мертвый человек – это физическое тело, лишенное души. Точно так же мертвым можно назвать нижнее психическое тело (страхи, злобу, алчность, глупость), лишенное высших психических функций (высшего психического тела): высших эстетических чувств, любви, вдохновения, нравственного чувства – в общем, божества и вдохновения: слез, жизни, любви…
Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Здесь, как и во всех подобных местах, 2 смысла. Первый – манипулятивный: почитайте Иисуса. Второй смысл – эзотерический: найди Сына в себе и чти его, как Бога. В этом и суд: либо твоя душа со мной, либо где-то внизу.
Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его.
То же самое. Найди Бога в себе и дорожи этим Богом. Без этого не найдешь Бога нигде.
Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь.
«Слушающий» здесь значит «понимающий». «Верующий» – начавший жить высшей психической жизнью. Без этого невозможно понимание, а значит – и слушание. Переход от смерти к жизни – это переход от животного существования низшей души к полноценной жизни высшей души, например, к творчеству.
Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут.
Появление христианства в некотором смысле и стало таким оживлением мертвых. Услышать глас – значит откликнуться на него своей верхней душой, воссоздать в своей верхней душе «копию» гласа. А дальше эта «копия» начинает самостоятельную работу, оживляя душу. Именно это и происходило с первыми христианами: их жизнь наполнялась другим, не животным содержанием. Но процесс это очень сложный. Например, превращение сегодняшнего порыва души в завтрашнюю рутинную молитву, скажем в отбарабаненный «Отче наш», делает живое мервым. Таких мертвецов-христиан за 2000 лет было множество. Это не говоря о том, что сию минут живой через 5 минут становится мертвым, а еще через 10 снова оживает.
Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.
Жизнь в себе – это как раз и есть высшие психические реалии.
И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человеческий.
Здесь снова манипулятивный смысл соседствует с эзотерическим. Суд – это суд, вершимый над собой при выборе животного или высшего психического бытия – что перевесит.
Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения.
Церкви пришлось придумывать фантастическое объяснение этих слов, а речь идет всё о том же: разделение психического бытия на высшее и нижнее и «выбор» между ними, которы равносилен самоприговору: в жизнь или в смерть: «ходячие мертвецы», люди лишенные высшей души, не развившие высшую душу, начнут ее развивать и в этом смысле – оживать.
Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.
Такое открытие себя для Высшей воли происходит у людей, чутких к голосу Совести – одного из «рецепторов» высшей души. О нем говорят иногда, как об отказе от собственной воли, своих желаний и т. д.
Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно. Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.
Не очень удачный перевод. Точнее по смыслу было бы: «Свидетельства об мне не от людей, а от Бога. Говорю же об Иоанне, чтобы открыть вам путь к Спасению».
Нечастое раскрытие авторской задачи – за текстом появляется лицо автора.
Он был
То есть этот разговор происходит уже после убийства Иоанна-Крестителя Иродом Антипой.
светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.
В этом и сложность проповеди: разговор с людьми, лишенными духовного опыта. Вечная трудность миссионеров, не желающих прибегнуть к той или иной форме обмана.
Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь. Не принимаю славы от человеков, но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.
Откуда же взяться этим желаниям без духовного опыта? Когда здесь нужен не просто духовный опыт, а опыт отделенный от прочих знаний, полученных от людей, то есть духовный опыт рафинированный, очищенный. И даже уже начавший осознавать и осмыслять себя.
Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете. Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете? Не думайте, что Я буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвинитель Моисей, на которого вы уповаете. Ибо если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. Если же его писаниям не верите, как поверите Моим словам?
Действительно, на уровне глубинных смыслов Тора (Пятикнижие) и Истина Христианства тождественны. Это об одном и том же, но для разных людей, людей разного уровня духовного развития. Поверхностные же смыслы, естественно, разные, так как у текстов разные функции. Тора для заучивания и сохранения, для передачи через века. Проповедь же Иисуса для преобразования человека здесь и сейчас, а во втором смысловом слое для преобразования общества, следующего за преобразованием человека.
Глава 6. Чудо в Тивериаде и проповедь в Капернауме
После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, [в] [окрестности] Тивериады. За Ним последовало множество народа, потому что видели чудеса, которые Он творил над больными. Иисус взошел на гору и там сидел с учениками Своими. Приближалась же Пасха, праздник Иудейский.
Скорей всего, 2-я (а не 3-я) пасха в евангелии.
Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, говорит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить? Говорил же это, испытывая его; ибо Сам знал, что хотел сделать. Филипп отвечал Ему: им на двести динариев не довольно будет хлеба, чтобы каждому из них досталось хотя понемногу. Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: здесь есть у одного мальчика пять хлебов ячменных и две рыбки; но что это для такого множества? Иисус сказал: велите им возлечь. Было же на том месте много травы. Итак возлегло людей числом около пяти тысяч. Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал ученикам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел. И когда насытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы ничего не пропало. И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками от пяти ячменных хлебов, оставшимися у тех, которые ели.
Снова чудо. И снова напитывает. Интересно число 5000. Совершенно очевидно, что событие ТАКОГО масштаба получило бы отражение во множестве независимых источников. Это для тех, кто до сих пор читает евангелия как исторический источник. В Новом Завете есть описания реальных событий, но меньше всего их в евангелиях. Здесь иной жанр, или, точнее, иные жанры.