При этом важно заметить, что слово «религия» в библейском тексте не встречается. Писание говорит о ней исключительно в рамках личного исповедания и переживания, называя «верой». Более того, верующими этому понятию часто придается явно негативный смысл. Однако в нашем рассуждении под «религией» и «верой» мы подразумеваем не «мертвые ритуалы», противопоставленные «живым отношениям с Богом». Используя термин «религия», мы понимаем ее как «веру, проявленную через внешние средства», поскольку изучаем ее извне в контексте других верований. Таким образом, в рамках нашего рассуждения «религия» – научный термин, означающий религию как видимое явление, а «вера» – библейский и внутрицерковный термин, обозначающий личное исповедание и переживание. То есть они не противопоставляются, а взаимодополняют друг друга.
Также необходимо подчеркнуть, что само понятие «религия» используется двояко и обозначает не только общемировое явление в целом, но и конкретно разновидность веры, которой присуще определенное понимание истины, свое учение, культовые обряды и организация. Таким образом, «религия» – это общее явление, представляющее собой веру в сверхъестественное при наличии опыта его переживания, а «религии» – отдельные самостоятельные разновидности этой веры, такие как христианство, ислам, буддизм, иудаизм, индуизм, даосизм, конфуцианство, шаманизм и пр.
Дополнительные понятия, описывающие религию
Помимо терминов «религия» и «религии» также существует ряд других понятий, используемых для обозначения различных связанных с ними категорий. К сожалению, эти понятия имеют взаимозаменяемое значение и в совокупности не выстраиваются в четко сопоставленную систему значений. Рассмотрим их.
Конфессия (лат. «confession» – «исповедание») – наиболее крупное объединение верующих в пределах одной религии, имеющее определенное своеобразие в вероучении, богослужении и организационной структуре. В рамках христианства конфессии выделяются, в том числе, на основании разности в Символах веры. Это не самый точный вариант определения, поскольку в протестантстве нет такого принципиального акцента на Символе. Так или иначе, традиционно принято считать, что их существует в общей сложности три: католичество, православие и протестантство. Другие религии также имеют свои конфессии, например: ислам – сунниты, шииты и хариджиты; буддизм – тхеравада, махаяна и ваджраяна (хотя ее конфессиональность имеет определенные вопросы); иудаизм – ортодоксальный, реформированный и консервативный и т. д. Но иногда в литературе термин «конфессия» используется для обозначения более широкой религиозной категории и становится взаимозаменяемым с термином «религия» (в понимании ее как отдельной самостоятельной разновидности веры). То есть, например, христианство может быть названо как «религией», так и «конфессией».
Деноминация (от лат. «denomination» – «переименование, обозначение») – термин, обозначающий тип религиозной организации в христианстве, объединение религиозных общин с единой традицией. Впервые его ввел протестантский богослов Ричард Нибур (1894–1962 гг.) в книге «The social sources of denominationalism» (Социальные истоки деноминационализма). Со временем внутри протестантства сложилось понимание деноминации как явления, отражающего многообразие подходов к разного рода вероучительным и организационным вопросам внутри более обширного религиозного сообщества. Сегодня деноминацией называют любое религиозное образование, имеющее отличное от других название. Но надо сказать, что этому понятию никогда не уделялось должного внимания с точки зрения его богословского объяснения, поскольку у протестантов существует убеждение, что никакая деноминация не обладает правом представлять всю Церковь. Также и Писание не рассматривает Церковь, устроенную по принципу деноминаций, говоря о Церкви исключительно как о единой. Таким образом, для протестантов деноминация является лишь разновидностью допустимого многообразия мнений по не принципиально значимым вопросам. Соответственно, деноминация в большей степени термин научно-богословского характера, который, как правило, обозначает более дробные деления внутри конфессий. Например, внутри протестантства существуют такие деноминации как лютеранство, реформатство, баптизм, методизм, адвентизм, пятидесятничество и др. Этот термин может применяться также и к более мелким категориям, обозначая некие организационные объединения внутри названных. При этом термин «деноминация» также может иметь взаимозаменяемое значение с понятием «конфессия». В этом случае деноминацией назовут, например, не лютеранство, а протестантство в целом.
Секта (лат. secta – партия, школа, учение) – религиозная группа, отличающаяся от более крупного основного направления, производным которого она является. Секта, как правило, возникает благодаря деятельности ее основателя, неординарной и харизматичной личности. Также понятие секты определяет время ее существования – не более одного-двух поколений, после чего учение секты либо исчезает, либо развивается и переходит в более крупную и универсальную категорию, например, деноминацию. Исторические примеры сект, переросших в деноминации – это многочисленные примеры раннепротестантских групп, например, методисты или меннониты. Таким образом, понятие «секта» изначально было безоценочным, не определяя его как плохое или хорошее. Подобное значение данный термин сохраняет до сих пор в западноевропейской литературе. Однако в русскоязычной литературе существует практика его употребления с точки зрения оценки, причем в однозначно негативном и уничижительном значении. В этом смысле под сектой подразумевают фанатичных последователей, с абсолютной убежденностью в правоте только своего учения, узостью взглядов и крайней нетерпимостью к другим мнениям. К сожалению, из-за особенностей православного понимания данного термина, сектами называется практически все неправославное. Соединившись с оценочным значением данного слова, оно фактически превратилось в ругательное, что очень осложняет его использование среди российских протестантов. По этой же причине его крайне редко используют представители научного сообщества.
Также при описании религий используется ряд синонимичных понятий: «религиозное движение», «религиозное направление», «религиозное течение». Фактически они означают одно и то же, не имеют четкого значения и могут означать любой религиозный организационный уровень. Подобные определения подразумевают, например, как христианство в целом, так и отдельно взятую конфессию (православие, протестантство и т. п.) или деноминацию (лютеранство, баптизм, пятидесятничество и т. п.). Как уже говорилось, к сожалению, в отечественной науке о религии не сложилось четкой иерархии терминов, они продолжают оставаться с взаимозаменяемым значением. Поэтому каждый раз необходимо быть готовым понимать смысл, вкладываемый автором, из контекста повествования. Хотя при этом представляется вполне логичным употребление терминов в следующем значении:
1. Религии – христианство, ислам, иудаизм и др.
2. Христианские конфессии – католичество, православие, протестанство (свои конфессии, как наиболее крупные разновидности, есть и в других религиях).
3. Христианские деноминации в протестантстве – лютеранство, меннонитство, методизм, баптизм, адвентизм, пятидесятничество и др. (свои деноминации, как отдельные разновидности конфессий, есть и в других религиях).
4. Более мелкие организационно-вероучительные сообщества могут быть названы синонимичными понятиями, например: движение, направление, течение.
5. Понятие «секта» если и стоит применять, то только в отношении однозначно еретических, с точки зрения основных и неизменяемых положений христианской веры, организаций.
Контрольные вопросы
1. Как вы думаете, почему именно версия Лактанция относительно происхождения понятия «религия» возобладала в религиозном сообществе?
2. Объясните, что именно мы понимаем под «связью» в данной нами формулировке религии?
3. Приведите примеры форм убеждений, которые по внешним признакам похожи на религию, но при этом ею не являются. Объясните, почему они не являются религией?
4. В чем отличия понятий «вера» и «религия»? Можем ли мы в церкви использовать слово «религия»? Почему?
5. Почему термин «секта» редко используется в отечественной протестантской и научно-религиоведческой литературе?
Типы и структура религий
«Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, – так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им»
(I Кор. 8:5–6).
В силу своей многообразности, всякий исследователь религий стоит перед задачей классификации изучаемой им области. Та же задача стоит и перед нами. Конечно, любая попытка выявить внутреннюю логику столь сложного явления не сможет учесть всех нюансов без исключения. Однако это все же поможет внести ясность в область нашего изучения. По причине сложности религиозного мира, мы не остановимся лишь на одном варианте классификации. При этом учитывая, что существуют десятки различных вариантов, ограничимся двумя наиболее распространенными. Они вполне достаточны, чтобы получить общую полноценную картину.
Классификация по степени развития и влияния
Один из основных вариантов классификации разделяет все существующие в мире религии по принципу их развития и влияния. В этом варианте также подразумевается временной принцип, в контексте которого они формируются. Таким образом, религии делятся на три основные категории, учитывая время возникновения от древнейших к более поздним: родоплеменные, народностно-национальные и мировые. Но если перечислять их согласно названию, по степени влияния, то последовательность получится обратной. Рассмотрим их подробнее именно в этой последовательности.
1. Мировые религии.
Это категория не только наиболее влиятельных, но и наиболее распространенных и многочисленных религий. Все они возникли в контексте масштабных и значительных исторических событий. В их становлении большую роль сыграли их основатели. Эти религии не делают акцента на определенную культуру, хотя культуры, в которых они некогда родилась, могут играть в них значительную роль, но все же не решающую. В силу этого для мировых религий характерен ярко выраженный прозелитизм. Их проповедь адресована самым разным социально-демографическим группам, провозглашая равенство в отношении главных вероучительных идей. Также по причине всего названного, мировые религии, как правило, играли существенную роль в оформлении и существовании государств мирового уровня. Таким образом, статус мировой религии предполагает соответствие двум основным критериям:
• отсутствие акцента на одной национальной культуре;
• существенное количество последователей, исчисляемых миллионами.
Несоответствие хотя бы одному из двух критериев не позволит той или иной религии иметь данный статус. Например, буддизм является одной из мировых религий, но при этом практически в два раза меньше, чем индуизм, который не имеет этого статуса: соотношение последователей примерно 500 млн. к 1 млрд. в пользу индуизма. Причина, почему более многочисленный индуизм не является мировой религией только в отсутствии первого из двух требований, поскольку его коренная культура имеет основополагающее религиозное значение. Индуистом нужно родиться, стать им практически не возможно. Таким образом, в мире насчитывается всего три религии, соответствующие означенным критериям: христианство, ислам и буддизм.
2. Народностно-национальные религии.
Эта категория религий, в отличие от предыдущей, возникла и развивалась строго в рамках одной культуры и народа, отсюда ее название. По причине этого она отражает условия жизни своих народов-носителей и сакрализует[2] их роль в мировой истории, зачастую вместе с их государствами и главами этих государств. Замыкаясь в границах определенного этноса, тем не менее, ряд народностно-национальных религий (хотя и не все) имеют ритуалы принятия в свои ряды представителей других народностей. Этим религиям, как правило, свойственна детальная ритуализация обыденного поведения людей (возрастные инициации, правила приема и приготовления пищи, ритуально-гигиенические правила, обязательные элементы одежды и пр.) в виде строгой и объемной системы предписаний и запретов, что позволяет проводить четкую границу между последователями данной религии и другими этнорелигиозными общностями. Именно эта категория религий является той базой, на которой возникли мировые религии. Народностно-национальных религий довольно много. Среди наиболее известных можно назвать следующие: иудаизм, индуизм, конфуцианство, даосизм, сикхизм, парсизм, синтоизм и др.
3. Родоплеменные религии.
Эти наиболее древние религии, возникшие в условиях первобытнообщинного строя, которые продолжают сохраняться в рамках своих реликтовых культур. Для них свойственно придавать сакральное значение природным и любым необъяснимым явлениям. Общественное мировоззрение, отраженное в учении, ограничено масштабом племени или рода, представители которого предстоят перед своими божествами. В их религиозном культе большую роль также играют: почитание предков, вождя, посредников отношений с высшим миром (шаманов, колдунов, жрецов), возрастные инициации (связанные с идеей плодородия и охотой), оккультно-магические ритуалы и пр. Именно на их базе некогда возникали все народностно-национальные религии. Количество этих религий в современном мире стремительно сокращается. Они сохраняются среди тех народов, которые пока имеют возможность сберегать свою древнюю культуру и сумели избежать влияния современной цивилизации. Родоплеменные религии можно встретить среди коренных народов практически во всех частях света. В нашей стране самым ярким их представителем можно назвать шаманизм, распространенный среди народов северо-запада европейской части, Крайнего Севера, Сибири и Дальнего Востока.
Классификация по определению объекта веры
Другой распространенный тип классификации разделяет религии относительно их понимания божественного мира и наличия/ отсутствия высшего божества. Согласно ей категорией с высшим развитием является монотеизм, далее генотеизм и политеизм. Заметим, что позиция христиан полностью солидарна с логикой в отношении идеи развития, поскольку все системы, кроме монотеизма, представляются такими религиозными формами, которые некогда отошли от первоначальной веры в Единого Бога. Самым сложным вопросом для этого типа классификации остается буддизм, который формально не подходит ни к одной из позиций. Поэтому данная проблема решается исключительно в рамках понимания того, содержит буддизм в своем учении элементы веры в Бога или нет.