Конечно, я имею в виду и не те представления, коими богат был английский философ Т. Гоббс, приравнявший государство к библейскому левиафану – «царь над всеми сынами гордости» [51], и написавший 300 лет тому назад: «государство есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты» [52],
Как в действительности выглядит эта «общая защита» убедительно показал в своем фильме «Левиафан» режиссер А. П. Звягинцев: чудовище, тупо подавляющее право и права, совесть и мораль…
Впрочем, как что-то выглядит на самом деле – это вопрос не факта, а выбора интерпретации. К тому же каждый волен в своих интерпретациях доходить даже до радужных иллюзий, способных при надобности трансформироваться и в самые мрачные галлюцинации.
Мне же лично более близка точка зрения А. П. Звягинцева, и то определение, которое дал философ, историк, социолог Л. Е. Гринин: «Государство можно определить как особую достаточно устойчивую политическую единицу, представляющую отделенную от населения организацию власти и администрирования и претендующую на верховное право управлять (требовать выполнения действий) определенными территорией и населением вне зависимости от согласия последнего; имеющую силы и средства для осуществления своих претензий» [53].
Итак, государство – это политическая организация, и, как уточнил Президент РФ В. В. Путин «аппарат принуждения…» [54].
Государство существует не ради денег, но ради власти. Ради денег существует экономика. Но экономика, чтобы делать деньги, нуждается в таком инструменте, как государственная власть. Нет власти – нет экономики.