Казалось бы, все верующие верят в одно и то же. Однако действительность показывает, что кто-то верит во Христа, а кто-то в батюшку, икону, обряд, примету. Оказывается, что Христос нужен не всем и не все Его находят в храме. Ему отводится все меньше внимания, и на первые места выходят другие приоритеты.
Магический взгляд можно встретить на многие привычные современному верующему атрибуты: разного рода ладанки, масла и святую воду. А именно за этим чаще всего обращаются в церковные лавки. У одной знакомой монахини в келье собрана целая коллекция святой воды с разных праздников. Видимо, она верит, что одна вода «сильнее другой». Она же как-то подошла ко мне и сказала: «Есть один замечательный акафист мученику N. Вот прочтешь его сто раз, – все у тебя в жизни будет!»
В Православном учении нет ничего языческого. Но это языческое коренится в умах религиозно малограмотных людей. Мы до сих пор не можем преодолеть этот феномен, что иногда называют «церковно-приходской магией».
Языческое мировоззрение – есть деградация правильной веры в Бога. Его характерный признак – магизм – вера в то, что за определенные действия человек получит определенные блага. Взгляды такого рода по незнанию верующих находят широкое распространение. Это связано с тем, что неглубокое понимание духовных законов более простое и удобное. Проще прочитать определенную молитву «специальному» святому и «решить» для себя вопрос, чем добиваться просимого потом и кровью, постом и молитвой, непрестанной работой над собой.
В магическом подходе забывается, что святые – это личности, живые люди. С ними нужно налаживать живые отношения. Принцип автомата с газировкой, когда вставляешь монету и покупаешь воду, – здесь не работает.
Наблюдая за почитанием святых, превосходящим почитание Бога, напрашивается нерадостный вывод: Бог таким людям уже не нужен. Каждый из них решает свои бытовые проблемы, не более; ищет легкие и удобные для себя пути. В то время как христианство – религия, призывающая выйти из «зоны комфорта», требующая огромных усилий над собой.
В диспуте с одним последователем Рериха мы рассуждали о том, каким образом человек выбирает религию. Он выразился характерно для представителя современных религиозных течений, что «каждый выбирает себе ту религию, что для него комфортнее». Пожалуй, я ошарашил его, когда сказал, что Православие, напротив, религия неудобная, и мне, как и другим, неудобно соблюдать посты, понуждать себя к молитве, когда не охота, посещать все богослужения, регулярно воздерживаться от мирских увеселений и, наконец, непрерывно бороться со своими страстями и слабостями. Именно это отличает нас с вами от других – наша вера неудобна, потому что она истинная.
Но здесь открывается и другая вещь. Человеческая природа слаба, и невольно каждый человек все же стремится к комфорту и удобству. Исходя из этого, любой православный находит свой комфорт уже в рамках Православия и становится последователем тех авторитетов, что ближе ему самому. Для одних становятся ближе либеральные взгляды, для других консервативные. Третьи по неграмотности превращают православие в язычество.
1.9 Церковно-приходская магия
Статистика посещения богослужений показывает, что после Пасхи и Рождества самый посещаемый православный праздник это Вербное воскресение. Но не любовь к историческому событию Входа Господня в Иерусалим движет при этом людьми. Они приходят на службу, чтобы окропить вербы и поставить их у себя дома.
Молитва на благословение верб прочитывается во время всенощного бдения. После нее священник проходит по храму и окропляет вербы, которые держат верующие. В такие моменты обычно многие кричат: «Покропите нам! На нас не попало». В их сознании после окропления святой водой вербы становятся освященными, и если вода не попадает на ветки, то освящения не произошло. На самом деле: 1) никакого «освящения» верб не происходит. Если внимательно слушать молитву, то в ней сказано: Господи, «Благослови нас, держащих эти ветви». Т.е. мы молимся о том, чтобы Господь благословил именно нас, присутствующих в храме, а не ветки, которые мы вскоре выкинем. Мы несем эти ветви в храм не для того, чтобы их «освятили», а чтобы уподобиться тем древним верующим, которые торжественно встречали Иисуса как царя, шествуя с пальмовыми ветвями. И 2) благословение происходит после совершения молитвы, а не после кропления. В Требнике даже нет указаний на кропление, это поздняя традиция.
По какой причине священники не объясняют это верующим? Либо они сами верят в освящение верб, либо боятся потерять тех «захожан», которые бывают в храме несколько раз в год. В противном случае приход может остаться без средств на существование, если людям объяснить, что «вербочки» святыми не становятся.
То же самое касается освящения куличей и яиц, брашна мяса, меда, винограда, квартир, машин и прочего. Люди в Великую Субботу с раннего утра занимают очереди на столах для освящения пасхи и куличей, в то время как в храме идет Литургия, возносится Бескровная Жертва. На этом примере снова явно видно, что многим людям нужен не Бог, а кулич или вербочка, святая вода. У них свои, практические, требования и приземленные нужды.
По факту «освящение» куличей и яиц – это простая молитва. Все равно что мы молимся перед обычной трапезой у себя дома, так же и здесь мы просим Божьего благословения, с той лишь разницей, что это делает за нас священник.
Но все же храмы рискуют в самые прибыльные дни остаться без денег, после того как во время пандемии коронавируса патриархия разъяснила, что вербы и куличи миряне могут освятить самостоятельно дома. Теперь для этого не обязательно стоять очереди в храме. Причем для освящения не нужно особого молитвенного чина, чтения и пения, достаточно три раза произнести тропарь Пасхи и покропить водой. Теперь люди знают правду…
Итак, во всей этой суете, огражденные внешними атрибутами и бестолковыми традициями, мы с вами теряем перед собой Христа.
1.10 Некоторые вопросы организации приходской жизни
1. Торговля в стенах храма
Далеко не всегда можно увидеть церковную лавку вне стен храма. Как правило, она размещается внутри Дома Божия. Христос бичом изгонял торгующих из храма и делал это жестко и публично. Вспомним, что ветхозаветные торговцы, изгнанные Господом, продавали не украшения, продукты или восточные ковры, они обеспечивали молящихся всеми необходимыми атрибутами для жертвоприношений. Но их не пощадил Господь. Пощадит ли Господь нас, размещающих у себя в притворах торговые точки, звон монет которых отвлекает верующих во время службы?
Некоторые могут здесь поправить, сказать, что официально это не считается торговлей, но лишь «бесплатные товары за добровольные пожертвования». Когда-то давно так и было. Сейчас за каждой лавкой есть прайс, в котором расписано все, начиная от товаров, заканчивая платными Таинствами. Ведь именно из-за этого многие нецерковные люди говорят: «Церковь – это бизнес». Конечно, так рассуждают люди, не обладающие правильной информацией, но мы не должны давать им повода так говорить. Для этого следует убрать фиксированные цены как минимум за свечки, записки и требы. Все остальное (книги, масло, иконы, ладан и проч.) должно продаваться в отдельном церковном магазине вне богослужебного пространства.
К сожалению, при современной церковной власти финансовый вопрос ставится как один из самых приоритетных. Для отдельных представителей духовенства действительно вся деятельность сводится к бизнесу. Но Церковь не должна преследовать коммерческие цели, в то время как политика Патриархии это целенаправленно стимулирует.
Не нужно бояться падения доходов из-за снятия ценников. Как показывает практика, когда свечи, записки и требы совершаются за пожертвования, это приносит прибыли больше, чем за фиксированную цену. В этом законе нет ничего необычного, потому что он основывается, говоря языком психологии, на «принципе взаимного обмена»: когда человеку оказана услуга, он чувствует внутреннюю потребность за это равнозначно заплатить.
В некоторых провинциальных монастырях можно наблюдать практику, когда в углу храма в свободном доступе кладутся свечи маленького размера. Справа от ящика со свечами стоит «кружка» для пожертвований. Такая обстановка настраивает на доверительные отношения, и прихожане кладут суммы больше, чем стоила бы такая свечка.
2. Молебен дороже Литургии: молитва ценнее Бескровной Жертвы?
Если зайти в церковную лавку, то мы увидим, что в любой из них записки на молебен стоят в несколько раз дороже, чем на Литургию. Прихожанин, а тем паче «захожанин» (так мы называем тех, кто бывает в храме редко), может подумать, что чем больше стоимость, тем ценнее поминовение. Молебен – это сокращенная Утреня, и ее смысл в простой молитве о людях в нуждах, в то время как на Литургии частицы, вынутые на проскомидии по запискам, в конце службы опускаются в Чашу с молитвой: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих». К сожалению, по тем же финансовым соображениям никто из священноначалия не объясняет, что для помина проскомидия ценнее молебна.
3. Выделение привилегированных среди прихожан
Хорошей тенденцией является приходская жизнь, в которой верующие не просто приходят и уходят со службы, но и знакомятся друг с другом на церковных мероприятиях, чаепитиях, встречах. Тем самым они помогают друг другу, как духовно, так и практически. Очень хорошо создание страниц в социальных сетях. Но когда это не личный пиар священников, а тема храма, веры, добродетели.
Есть и то, что разобщает и искушает прихожан. К примеру, когда настоятель благословляет части из них (родственникам, знакомым, благотворителям) стоять отдельно от остальных на клиросе или в алтаре. Бог не лицеприятен, Он не смотрит на лица, так же и мы не должны отделять одних от других, не создавать привилегированное общество. «Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, – то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?» (Иак. 2:1—4). Также выделение «привилегированных», деление на «своих и чужих» мешает созданию крепкой общины.
Неприятным является и то, когда для этого привилегированного класса создается традиция «запивки». Им выносят из алтаря вино, они устраивают винопитие прямо в храме или даже в алтаре.
4. Запивка
Запивка подразумевает под собой «запивку после причастия», однако в большинстве храмов сформировался обычай после каждой Литургии запивать антидор/просфору вином. И этому отводится уже чуть ли не сакральное значение. Еще священники в алтаре не причастились, как среди пономарей начинается суета, достаются корцы, просфоры, разливается вино.
Кто хочет выпить – никто не запрещает купить алкоголь в магазине и выпить его дома. Совершенно не обязательно заниматься этим делом в святом месте. Признаемся, что в этом нет ничего хорошего. Этим вводятся в соблазн верующие в храме и развращаются молодые пономари, привыкающие к «запивке».
Итоги
Подводя итоги, скажем, что чрезмерное внимание к соблюдению внешних правил делает нас похожими на библейских фарисеев. Во всей этой суете забываются заповеди, которые нам дал Христос. Простота и свобода, добровольность действий, естественно пребывавшие в первых христианских общинах, заменились строгостью, каноничностью и черствостью наших правил и канонов. Основа осталась та же – Евангелие, но современное Христианство – это нечто совсем другое, чем древнее Христианство. В формате данной главы мы едва ли обозначили этот разрыв описанием отдельных сторон нашей церковной жизни. Пусть это описание будет не чем-то конечным и оформленным, а лишь началом нашей работы по «отделению пшеницы от плевел».
Перечислим ниже, отдельно, основные тезисы этой главы.
Основные тезисы главы
1. Традиции исходят от людей, а не от Бога.
2. Не любая церковная традиция – правильная.
3. Следование церковным традициям и правилам еще не означает духовной жизни.
4. К святости нельзя загнать палкой.
5. Сначала нужно воцерковить, потом крестить, а не наоборот.
6. Лучше допускать к Таинству Крещения оглашенных в сознательном возрасте.
7. Необходимо вернуть полноценный институт оглашенных.
8. Размещение церковных лавок в помещении храмов противоречит Евангелию.
9. Устраивать запивки вином в алтаре – не полезная практика.
10. Для христианина важно иметь ежедневное молитвенное правило, но это не обязательно утренние и вечерние молитвы.
11. Сформированная традиция постов – монашеская.
12. Пост должен быть добровольным, а не навязанным.
13. К сожалению, многим верующим важен не Бог, а правильный мистический обряд.
14. Языческие представления широко распространены среди верующих.
Что необходимо сделать
1. Убрать церковные лавки из храмов. По возможности раздавать свечи и осуществлять требы – на пожертвования.
2. Прекратить традицию запивки вином в алтаре.
3. Не заставлять верующих читать утренние и вечерние молитвы – это добровольный благочестивый подвиг. В качестве ежедневного молитвенного правила можно использовать другие молитвы.
4. Оптимизировать посты: сократить их количество для мирян. Каким именно образом – должна решить высшая иерархия. В этом контексте можно предложить оставить обязательными среду и пятницу, Страстную седмицу и день до причастия (кроме субботы). Остальное – добровольный благочестивый подвиг.
5. Освободить центральное пространство храма от аналоев и подсвечников.
6. Особое внимание на приходах уделить просветительской деятельности, направленной против языческих заблуждений верующих.
7. Любое требное освящение начинать с проповеди о правильной расстановке духовных приоритетов.
8. Возрождая древние традиции, вернуть институт оглашенных. Сначала – воцерковление, потом Крещение, а не наоборот.
9. В вопросе Крещения гнаться не за количеством, а за качеством. Церковь – это во все времена «малое стадо». Те 90—95% крещеных православных, что не ходят в храм, – не ходить в него не перестанут.
10. Стараться оглашенных крестить в сознательном возрасте.
Глава II
Нужна ли Церкви богослужебная реформа?
Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование!
Ис. 1:13
2.1 Духовное развитие в храме
Среди всех религий и конфессий нет службы Богу более красивой, торжественной, праздничной, многосоставной, как наше православное богослужение. Это стало одной из ярких особенностей нашей Церкви. И даже древнегреческое слово ὀρθοδοξία у нас переведено как «правильное славление», в то время как его лучше было бы перевести «правильное мнение».
Посещение богослужений считается в Церкви обязательным, и это небезосновательное требование. Это особая часть нашей жизни, где мы откладываем все мирское попечение ради самого главного – своего духовного развития во Христе.