Стивен Эделстон Тулмин (1922—2009)
Идея. Любое объяснение происходит по определённым, общепризнанным правилам. Совокупность этих правил называется рациональностью.
Метод. Определять к какому типу научной рациональности относится данная теория. Строить новую теорию на основании современной научной рациональности.
[В науке в основном выделяют три типа научной рациональности: классическую, неклассическую и постнеклассическую. Считается, что новый тип научной рациональности не отменяет законов прежнего типа, а показывает границу его применения. Так для космических расчётов нужно использовать формулы Эйнштейна (неклассическая рациональность), а в земных условиях можно обойтись законами Ньютона (классическая рациональность).]
Пол Фейерабенд (1924—1994)
Идея. В науке вообще не существует правила, которое в то или иное время не было бы нарушено, и такие нарушения не случайны. Научные открытия и есть моменты нарушения прежних методологических правил.
Метод. Методологический анархизм. Все методологические предписания имеют свои пределы, и единственным правилом, которое сохраняется, является правило «всё дозволено».
12. Аналитическая философия
Бертран Рассел (1872—1970)
Идея. С помощью идеального логического языка создать научную картину мира. Предложения метафизики (философии) бессмысленны, и если уж считать, что философия существует, то это – логический анализ наук, и сущностью философии является логика.
Метод. «Логический атомизм». Логический анализ текстов.
[Как оказалось, логическая правильность не гарантирует научности текстов, но нарушение логики в научных текстах тоже не допустимо.]
Людвиг Витгенштейн (1889—1951)
Идея. Философия – не теория, а деятельность по прояснению языка. Научные тексты не должна противоречить правилам грамматики.
Метод. Лингвистический анализ. Метод «языковой игры» – устранение ловушек естественного языка путём перевода непонятных предложений в более ясные и отчётливые.
Виллард ван Орман Куайн (1908—2000)
Идея. Наука похожа на силовое поле, чьим предельным состоянием является опыт. Все синтетические суждения можно считать и аналитическими. В случае конфликта знания с опытом всё силовое поле перестраивается в силу его логической взаимосвязи. Внутри поля высказывания связаны с опытом не напрямую, а только из-за соображения равновесия во всём поле.
Метод. Онтологический релятивизм. Интерпретировать опыт так, чтобы сохранялась логическая взаимосвязь всего научного знания. Выбор схем определяется практическими соображениями, удобством использования и предсказания.
13. Герменевтика
Вильгельм Дильтей (1833—1911)
Идея. Объяснение [опытное подтверждение] в гуманитарных науках невозможно. Объяснять можно природу, а человека нужно понимать.
Метод. Герменевтика. Понимание путём «вживания», «сопереживания», «вчувствования». Для постижения прошлого – «герменевтический круг» – метод, по которому каждое новое понимание начинается с уже имеющегося знания, с предыдущего понимания.
Мартин Хайдеггер (1889—1976)
Идея. «Существо человека покоится в языке», «язык – дом бытия». Не люди говорят языком, а язык говорит людям. Он открывает нам истину бытия. Современный язык – неподлинный, он утратил свою связь с бытием.
Метод. Чтобы вернуться к подлинному языку, надо вслушаться в то, что произносим. Нужно слушать, что язык «сказывает». Так время – «временит», ничто – «ничтожит».
[В нашем языке осталось мало слов, имеющих такую связь, но они есть: «гром – гремит», «стук – стучит», «звук – звучит», «сторож – сторожит», «грелка – греет» и т.д.]
Ганс-Георг Гадамер (1900—2002)
Идея. Язык – это игра. В языке выражается сам мир, и человек может его понять. Причём понимающие втянуты в игру, которая объективна, она вовлекает их в себя и держит их. В деятельности понимающих игра играется. Она подчиняет себе играющих. Она – субъект действия, в ней и находится истина. Значит, полученная герменевтикой истина – объективна.
Метод. Герменевтика, «герменевтический круг». Герменевтика – это исследование языка. Она позволяет постигать истину, недостижимую для научного понимания.
14. Структурализм
Фердинанд де Соссюр (1857—1913)
Идея. Внешние явления есть результат проявления глубинных внутренних структур. Эти структуры неявны, но они инвариантны и сохраняются при любых изменениях. Знание структуры важнее, чем знание поведения её элементов. Язык – знаковая система, в которой свойства системы в целом сложнее суммы свойств всех её элементов.
Метод. Структурный анализ языка, выделение языковых универсалий и правил их использования, формализация и внедрение математических методов исследования речи, текстов. Структурализм в культуре – поиск «культурных универсалий» – устойчивых привычек, традиций, свойственных всем народам мира.
15. Постструктурализм
Жак Деррида (1930—2004)
Идея. Любое толкование текста не ведёт ни к раскрытию его смысла, ни к расшифровыванию текста. Необходимо избавить тексты от логоцентризма – внешнего давления на текст логики, науки, традиций. Человечество взрослеет, умнеет, и появляется необходимость устранить отжившие традиции.
Метод. «Деконструкция» – разрушение конструкции, основанной на прошлом знании. Проникновение в текст как вирус, нахождение внутренних противоречий, неувязок, оговорок (они скрыты в тексте из-за нашей склонности к сглаживанию противоречий и различий, из-за стремления сводить одно явление к другому, что искажает восприятие текста). Антидогматизм – устранение устаревших положений, обнаруживаемых в связи с изменением в обществе представлений о разумном и истинном.
Ролан Барт (1915—1980)
Идея. Восприятие текста всегда субъективно и оно не зависит от намерений автора текста. Отсюда – «смерть автора».
Метод. Литературное произведение рассматривать отдельно от его творца. Чтобы понять смысл произведения, нельзя опираться на политические взгляды автора, его вероисповедание и этническую принадлежность, вообще на личные качества, потому что такой метод, хотя и удобен, но ненадёжен.
Жан Бодрийяр (1929- 2007)
Идея. Знак имеет развитие: 1) сначала знак – копия реально существующих вещей (например, фотография); 2) знак искажает и маскирует реальность (например, объяснительная виновника, речь адвоката, камуфляж); 3) знак скрывает отсутствие оригинала, обозначает видимость, это уже настоящий «симулякр», главная опасность которого в том, что несуществующее кажется настоящим (фантомная боль, мираж, обман); 4) знак не скрывает, что оригинала нет, симулякры становятся реальнее самой реальности.
Метод. Поиск симулякров путём сравнения с объективной реальностью.
Жиль Делёз (1925—1995) и Феликс Гваттари (1930—1992)
Идея. Главная цель в познании – освобождение мышления субъекта от «параноидного» «государственного мышления», направляемого какими-либо теориями. Другое направление – «ризомное». Эти два вида мышления можно сравнить с корнями растений: параноидное – со стержневым [как у лебеды и осота], а шизоидное – с мочковатым (ризомным) [как у пшеницы]. Ризома – это смыслы [истины] шизоидного мышления. Ризома может развиваться куда угодно и принимать различные конфигурации. Понятия, рождаемые шизоидным типом мышления, не субъективны и не объективны, они – результат всех обстоятельств жизни субъекта.
[Наглядный пример ризомы и ризомного развития – интернет.]
Метод. Находить в любом тексте (понимаемым широко, где события мира тоже считаются текстом) результаты параноидального (стержневого) и шизоидного (ризомного) мышления. Определять границы их применения.
[Например, ризомность градостроительства – результат рельефа местности. Особенно она заметна в облике старых городов, если смотреть на карту или на город с высоты птичьего полёта. Стержневой характер городу придаёт необходимость создания системы жизнеобеспечения. Она требует определённого расположения магазинов, детсадов, школ, больниц, дорог, мест отдыха, лесных насаждений и т. д. Это реализуется в генеральном плане застройки города.]
М. Фуко (1926 —1984)
Идея. Шизоидный тип мышления является выражением полной свободы человеческого духа, поэтому наше познание – это не поиск смысла, а произвольное восприятие текста. Каждый читатель создаёт собственный смысл в соответствии со своим жизненным опытом и желаниями. Поэтому объект познания (например, художественное произведение) – это «эхокамера», то есть источник эха собственных представлений. Такое представление означает «конец эпохи больших нарраций» [больших теорий, философских систем], которые ведут к «окостенению» мышления.
Метод. Не признавать существования не только объективного смысла произведения, но и какого-либо субъективного объединяющего читательского смысла – нарратива. [Здесь нарратив (с латинского – рассказ) – тема разговоров и размышлений с определённой направленностью.]
16. Прагматизм
Чарльз Пирс (1839—1914)
Идея. Истина – это общезначимое принудительное верование, к которому пришло бы человечество в результате бесконечного исследования. Так как исследование не может быть завершено в силу его бесконечности, истина – есть идея приводящая к успеху.
В своей деятельности человек надеется на результат. Если его не получает, то начинает сомневаться в тех идеях, на основании которых человек действовал. Действия по преодолению сомнений – это исследование, цель которого достижение устойчивого верования.
Метод. В познании – достигать устойчивого верования, а в практической деятельности – успеха.
Джон Дьюи (1859—1952)
Идея 1. Человек находится в состоянии неуверенности, так как у него нет объективных знаний о мире, а есть лишь субъективный опыт, на основании которого человек наделяет явления смыслом, стремясь внести ясность и устойчивость в этот мир тревог и конфликтов. Главная цель человека – обладание чем-либо. Познание обеспечивает более уверенное обладание.
Метод. Обращение неопределённой ситуации в более определённую. Наука добавляет точности в смысл, которым человек наделяет явления. Техника помогает приспособиться к миру на основе этого смысла.
Идея 2. Никакой общей теории действительности не может быть, да она и не нужна. Необходимо учитывать все точки зрения, все варианты. Каждый индивид должен иметь возможность реализовать себя и свои особые качества, а это возможно только в условиях демократии, в условиях свободы, которая всем предоставляет равный шанс.
Метод. В обществе необходимо искать те ценности, которые разделяются всеми и каждым. Образование должно формировать интеллектуальные и поведенческие привычки, которые бы готовили к взаимным обязанностям в обществе. Школа – маленькая модель общества, она должна готовить детей к общественной жизни в демократическом обществе и формировать способности, потребности и умения работать на общее благо.
17. Феноменология
Эдмунд Гуссерль (1859—1938)
Идея 1. Философия представляет собой различные точки зрения, но её можно сделать строгой наукой (чистым, абсолютным знанием). То есть не пытаться отделить философию от науки, а сделать саму философию наукой.
Метод. Создать общенаучный метод познания, применимый во всех областях знания. Предметом изучения должны стать не внешний мир и не его субъективные выражения, а объективные феномены.
Идея 2. Из-за субъективности психического мы не знаем, например, как воспринимает какой-либо цвет другой человек (хотя он называет его та к же как и мы). Но различия между цветами объективны, они нам очевидны, их можно зафиксировать, не привлекая физических представлений об электромагнитных волнах и не исследуя психическое состояние воспринимающего. То, что дано нам непосредственно – это феномены. В феноменологии, цвет существует объективно. То есть он – не психическое явление и не материальные электромагнитные волны, а феномен.
Метод. «Феноменологическая редукция». Для того, чтобы выделить феномены, надо рассматривать сознание, «вынося за скобки» как существование предметов, так и психологическую деятельность самого субъекта. В результате остаются только – феномены.
[Феноменологические теории – это теории «очевидности», то есть объяснения, не имеющие прочного теоретического обоснования, а только обобщающие известные очевидные факты (феномены). Например, феноменологическим было учение Дарвина до появления генетики. Такими же феноменологическими были и первые модели атома, пока не знали, как устроено атомное ядро.]
18. Экзистенциализм
Карл Ясперс (1883—1969)
Идея. Жизнь не имеет смысла, но человек живёт, потому что находится в обществе (в сфере «ман») и принимает навязанные ему обществом цели за смысл своей жизни. Но эта жизнь неподлинная. Подлинная одинокая жизнь открывается человеку в «пограничных ситуациях». Это состояние страдания, борьбы, болезни, тоски, одиночества, смерти. Когда человек оказывается в пограничной ситуации, он понимает, что его жизнь бессмысленна и иногда кончает жизнь самоубийством. Если он находится в сфере «ман», то этого не происходит.
Метод. Если человек оказывается в пограничной ситуации, то, чтобы предотвратить попытки самоубийства, надо вернуть его в общество.
Сорен Киркегор (1813—1855)
Идея. Мышление никогда не постигнет действительности, так как оно абстрактно. Надо обратить внимание на реальное существование человека. Самое эгоистичное чувство человека – это страх. Он – свидетельство свободы человека. Без свободы не может быть и греха, если бы грех пришел в мир необходимо, это означало бы, что никакого страха нет. Казалось бы, после совершения греха, страх должен исчезнуть, но он остаётся, так как сохраняется возможность совершения нового греха, потому что человек всегда свободен.
Метод. «Абсолютной воспитательной ценностью» является страх.
Анри Бергсон (1859—1941)
Идея. Эволюция мира есть жизненный порыв, непредвиденность. Познать её с помощью интеллекта невозможно, так как интеллект делает снимки действительности в виде её отдельных моментов, как на кадрах кинопленки. Это снимки не длительности, а покоя. Человек пользуется интеллектом потому, что он, используя орудия, имеет дело чаще всего с мертвой материей, с твердыми телами. Ему легче мыслить прерывное, неподвижное. Истинную непрерывность – творческую эволюцию, жизнь – он мыслить не может. Он её воспринимает не интеллектом.
Метод. Познать длительность, «творческую эволюцию» мира такой же нерасчлененной способностью – интуицией.
Мартин Хайдеггер (1889—1976)
Идея. Подлинное бытие скрыто от человека, потому что настоящее заслоняет от человека его временность, конечность. Человек понимает мир (бытие-вообще) не потому, что понимает вещи (бытие сущего), а через них и мир, а, наоборот, вначале понимает мир, а потом и все вещи (сущее) в этом мире. Бытие-вообще [мир, сущность мира] может раскрыть только человек. Никакому другому существу оно не открыто, так как никому кроме человека неведома конечность его бытия. У вещей нет бытия, а есть только существование. Прежняя философия искала лишь общее для всех видов многообразного сущего [это онтология сущего]. Вопрос же о том, чем является бытие-вообще [Хайдеггер называет его «потаенное Простое»], есть фундаментальная онтология.