Прп. Макарий Оптинский: Мир же, по святому Исааку, составляют страсти, и особенно три главные: славолюбие, сластолюбие и сребролюбие. Если против них не вооружаемся, то неминуемо впадаем в гнев, печаль, уныние, памятозлобие, зависть, ненависть и подобное (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 2. С. 413).
Прп. Варсонофий Великий: Осуждаемся мы не за то, что входят в нас помышления греховные, но за злоупотребления ими (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 210).
Прп. Силуан Скитский: Никогда не допускай войти в сердце твое помыслу, прогневляющему Бога (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 210).
Прп. Макарий Оптинский: Мы, бедные, любим свои страсти, уважаем их; и какое воздаяние от них получаем? Мучение совести и томление духа (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 2. С. 416).
Авва Евагрий Понтийский: Всякий греховный помысл изгоняй из сердца как можно скорее, как сбрасываешь с одежды и малейшую искру, попавшую в нее. Как не удерживаешь скорпиона за пазухою, так не держи худого помысла в сердце твоем Бога (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 211).
Прп. Амвросий Оптинский: Грехи – как грецкие орехи: скорлупу расколешь, а зерно выковырять трудно (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 1. С. 171).
Свт. Тихон Задонский: Если помыслы будем отсекать, отсечем и грех. От помыслов и грех бывает, как от корня – дерево или как от семени – плод. Отсеки корень, и дерева не будет; подави семя, и плод не возрастет Бога (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 211).
Сидел как-то у дороги толстый монах. Мимо проходил воин, лицо которого было изрезано многими шрамами. Взглянул воин на монаха и сказал:
– Ты уродлив, как толстая свинья!
– А ты прекрасен, как сын Божий!
– Насмехаешься надо мной? – рассердился воин.
– Что ты! В людях видишь прежде всего то, что живет в твоей собственной душе, то, о чем размышляешь день и ночь. Я провожу время в раздумьях о Боге. А о чем твои помыслы? (Православный календарь «Притчи» на 2018 год. С. 180).
Некоторый брат в келии размочил свои ветви, и, когда сел плести, помысел говорит ему: поди посети такого-то старца; и брат опять размышляет в себе: через несколько дней пойду.
Помысел говорит ему: а если умрет брат, что тогда сделаешь? Вместе с тем ты и поговоришь с ним теперь в знойное время. Опять говорит в себе брат: нет, не время идти.
Помысел говорит ему: но когда ты режешь ветви, то время есть. Он же сказал: окончу совсем ветви и тогда пойду. Между тем опять говорит в себе: но хорош воздух теперь; и, встав, оставил размоченные ветви и, взявши милоть свою, пошел.
Был некий в соседстве его прозорливый старец. Когда увидел он спешащего брата, то закричал ему: пленник, пленник, поди сюда! И когда сей пришел, старец говорит ему: возвратись в келию свою. И брат рассказал ему о брани.
И когда он, возвратившись в свою келию, принес покаяние, то демоны возопили гласом великим, говоря: о монахи! Вы победили нас. И рогожа под ним была, как от огня горящая; и демоны, как дым, сделались невидимыми. Тогда он узнал хитрость их (Древний Патерик. 11, 105).
Один крестьянин с хутора, стоящего на отшибе, приютил у себя из жалости разбойника. Спустя какое-то время тот привел с собой товарищей по ремеслу. Обладая слабым характером, крестьянин позволил им у себя жить, и его дом вскоре стал притоном. Сюда разбойники приносили все ими награбленное.
Когда шайку поймали, то крестьянина судили вместе со всеми как соучастника их преступлений. Судья строго спросил его:
– Как же ты стал разбойником?
Крестьянин вздохнул, развел руками и ответил:
– По слабости характера, господин судья (Православный календарь «Притчи» на 2018 год. С. 217).
В Египте жил пустынник-монах. И вот бес после многолетней борьбы с ним пообещал ему, что не будет его больше угнетать никакими искушениями, только бы он совершил один какой-либо грех из трех. Он предложил следующие три греха: убийство, блуд и пьянство. «Соверши, – говорил он, – какой-либо один из них: или человека убей, или впади в блуд, или один раз упейся – и после этого я уже не буду тебя искушать». Пустынник же тот подумал про себя так: «Человека убить – страшно, ибо это есть и само по себе большое зло и заслуживает смертной казни как по Божию суду, так и по гражданскому.
Совершить блуд – стыд, погубить хранимую до того чистоту тела – жаль и гнусно оскверниться не познавшему еще этой скверны.
Упиться же один раз, кажется, небольшой грех, ибо человек скоро протрезвляется сном. Итак, пойду я, упьюсь, чтобы бес больше не угнетал меня, и мирно я буду жить в пустыне».
И вот, взяв свое рукоделие, он пошел в город и, продав его, вошел в корчму и упился. По сатанинскому действию случилось ему беседовать с некой бесстыдной и прелюбодейной женщиной. Будучи прельщен, он пал с нею. Когда он совершал с ней грех, пришел муж той женщины и, застав грешащего с женой, начал его бить, а он, оправившись, начал драться с тем мужем и, одолев его, убил.
Таким образом, тот пустынник совершил все три греха: блуд и убийство, начав с пьянства. Каких грехов он трезвый боялся и гнушался, те он смело совершил пьяным и через это погубил свои многолетние труды (Фомин А. В. Лекарство от греха: Притчи. С. 112).
Один великий старец прохаживался с учениками на некотором месте, где были различные кипарисы, большие и малые. Старец сказал одному из учеников своих:
– Вырви этот кипарис.
Кипарис же тот был мал, и брат тотчас одною рукою вырвал его. Потом старец показал ему на другой, больший первого, и сказал:
– Вырви и этот.
Брат раскачал его обеими руками и выдернул.
Опять показал ему старец другой, еще больший, он с великим трудом вырвал и тот. Потом указал ему на иной, еще больший; брат же с величайшим трудом сперва много раскачивал его, трудился и потел и, наконец, вырвал и сей.
Потом показал ему старец и еще больший, но брат хотя и много трудился и потел над ним, однако не мог его вырвать. Когда же старец увидел, что он не в силах сделать этого, то велел другому брату встать и помочь ему; и так они оба вместе едва успели вырвать его.
Тогда старец сказал братии:
– Вот так и страсти, братия: пока они малы, то, если пожелаем, легко можем исторгнуть их; если же вознерадим о них как о малых, то они укрепляются, и чем более укрепляются, тем большего требуют от нас труда; а когда очень укрепятся в нас, тогда даже и с трудом мы не можем одни исторгнуть их из себя, ежели не получим помощи от некоторых святых, помогающих нам по Боге (Прп. авва Дорофей. Душеполезные поучения. Поучение одиннадцатое. О том, что должно стараться скорее отсекать страсти, прежде нежели они обратятся в злой навык души).
Стояли на обочине два человека и о чем-то беседовали.
Проходил мимо них пьяница и сказал сам себе: «Наверное, они сейчас договариваются вместе пойти в погребок, чтобы выпить вина».
И пьяница, забыв обо всех своих делах, поспешил в трактир.
Проходил мимо беседовавших блудник и подумал: «Вот люди, не боясь огласки, сговариваются посреди белого дня на плотские утехи. А чем я хуже?»
Изменив свой маршрут, блудник направился в притон разврата.
Прошел мимо праведник и говорил себе: «Вот люди нашли время и ведут добрую беседу, оставив суету. Я же, грешник, уже третий день не выберу часа, чтобы навестить заболевшего соседа». И праведник, отложив все свои заботы, поспешил поддержать добрым словом больного.
Так праведные люди во всем видят доброе, подверженные различным страстям – соблазн ко греху (Жил человек… 101 притча. С. 43.
Чревоугодие
Естественная необходимость человека в пище и питье при злоупотреблении ими может перейти в страсть чревоугодия. И речь здесь идет не только о невоздержании в еде, но и о сопровождающих бурные застолья излишествах. Приятное времяпрепровождение в кругу близких друзей перерастает в этом случае в пустые разговоры, обсуждение и осуждение других людей, взаимные препирательства. Древнее латинское выражение гласит: «Мы едим для того, чтобы жить, а не живем для того, чтобы есть». Страсть чревоугодия ставит во главу угла телесные потребности человека, которые заслоняют собой все остальное.
Благо тебе, земля, когда царь у тебя из благородного рода и князья твои едят вовремя, для подкрепления, а не для пресыщения! (Еккл. 10:17).
Их конец – погибель, их бог – чрево, и слава их – в сраме, они мыслят о земном (Флп. 3:19).
Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии, и в недостатке. Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4:12–13).
Прп. Амвросий Оптинский: Если тело питается и утолстевается, то душа истлевает или приходит в забвение Бога и высокого своего назначения (Жить— не тужить: Изречения Амвросия Оптинского. С. 270).
Прп. Нил Синайский: Кто наполняет чрево и обещается быть целомудренным, тот подобен утверждающему, что соломой остановит действие огня. Как невозможно соломой удержать стремительность разливающегося огня, так невозможно пресыщением остановить жгучее стремление непотребства (Прп. Нил Синайский. О восьми лукавых духах. О блуде, 11).
Свт. Иоанн Златоуст: Голодный желудок не может возбудить плотской похоти, равно как и желудок, довольствующийся умеренною пищею; порочные же пожелания рождаются в желудке, предающемся пресыщению (Свт. Иоанн Златоуст. Толкование на Послание к Евреям. Беседа 29 на Послание к Евреям (12:4–7), 4).
Прп. Амвросий Оптинский: Кто питается роскошными снедями и пьет дорогие пития, того мысль не может возноситься горе, а бродит и пресмыкается долу по земле (Жить – не тужить: Изречения Амвросия Оптинского. С. 271).
Прп. Нил Синайский: Око чревоугодника высматривает, где пиршество, а око воздержного – где собрания мудрых (Прп. Нил Синайский. О восьми лукавых духах. О чревоугодии, 17).
Прп. Иоанн Лествичник: Кто ласкает льва, тот часто укрощает его: а кто угождает телу, усиливает его свирепость (Прп. Иоанн Лествичник. Лествица, или Скрижали духовные. Слово 14. О любезном для всех и лукавом владыке, чреве, 6).
Взалкал однажды утром некий брат и боролся со своим помыслом, чтобы не вкушать пищи до третьего часа. Когда настал третий час, он решился терпеть до шестого. Когда же наступил шестой час, он размочил хлеб и, присев вкусить, опять встал и сказал: «Потерплю до девятого часа». Настал и девятый час, и старец, сотворив молитву, увидел силу диавола, как дым исходящего из его недра. Таким образом миновала его алчба (Марк (Лозинский), игумен. Отечник проповедника. С. 85).
Жил-был человек, который никак не мог насытиться. Бывало, все ест да ест, уж и утроба полная, а есть все хочется. Как придет домой – давай тут же орать на всех:
– Кормите меня, есть хочу!
Он и по врачам ходил, которые внутренности да кишки лечат, но ни один лекарь не смог его горю помочь. И вот как-то попал он к доктору, который в сердце человеческом разбирался. Доктор послушал, послушал, как у того человека сердце бьется, и говорит:
– Голубчик, а сердце-то у вас – пустое! Вот когда сердце ваше наполнится, тогда и аппетит зверский пройдет.
– А чем же мне сердце, доктор, наполнить? Может, лекарство какое от напасти этой есть?
– Нет, голубчик, мы, доктора, этим не занимаемся. Вы уж сами о своем сердце позаботьтесь. А то запущенное оно у вас…
Недаром говорят, полная утроба пустое сердце не наполнит (Мокиевский А., прот. Большая книга притч. С. 206).
Однажды женщина пришла со своим маленьким сыном к старцу.
– На моего сына напала порча, – сказала она. – Он ест финики с утра до вечера. Только сладкие финики, и ничего другого. Что мне делать?
Старец посмотрел на мальчика и сказал:
– Добрая женщина, возвращайся с сынишкой домой. А завтра в это же время приходи ко мне опять, и я помогу тебе.
На следующий день старец посадил мальчика себе на колени, взял у него из рук финик и сказал:
– Сын мой, помни о том, что на свете есть и другие вкусные вещи.
После этого он благословил ребенка и отпустил к матери.
Озадаченная мать его спросила:
– Но почему ты не сказал этого вчера? Зачем нам надо было еще раз пускаться в такой далекий путь?
– Добрая женщина, – ответил старец. – Вчера я не мог убедительно сказать твоему сыну то, что сказал сегодня. Потому что вчера я и сам с наслаждением ел финики.
Смысл этой притчи прост: начни с себя. Любые советы и поучения обретают силу только тогда, когда они подтверждены твоей собственной жизнью (Фомин А. В. Лекарство от греха: Притчи. С. 480).
Одна женщина привезла с юга корзину персиков. Каждый день она съедала по одному персику, выбирая те, которые уже начинали портиться. А когда корзина опустела, она вдруг поняла, что так и не попробовала ни одного целого, вкусного персика (Жил человек… 101 притча. С. 71).
Блуд
Блуд в наши дни становится нормой. Телесная чистота и целомудрие воспринимаются как нечто устаревшее и утратившее актуальность. Свободные отношения и отсутствие ответственности за свое поведение, продиктованное похотью, – вот идеал современного «продвинутого» человека. Подобная терпимость к страстям, а в данном случае к блуду, – главная причина увеличившегося количества измен, разводов, а также различного рода половых извращений.
Я писал вам в послании – не общаться с блудниками; впрочем, не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или грабителями, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего. Но я писал вам не общаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницей, или грабителем; с таким даже и не есть вместе (1 Кор. 5:9–11).
Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни грабители – Царства Божия не наследуют (1 Кор. 6:9–10).
Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела (1 Кор. 6:18).
Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога (Еф. 5:5).
Свт. Иоанн Златоуст: Приятность, ощущаемая при удовлетворении плотской похоти, скоро проходит, но вред, от того происходящий, остается в нас навсегда (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 289).
Прп. Анатолий Оптинский: От блудных помыслов средства: смирение, самоукорение, воздержание, а паче всего – любовь к ближним – к слабым, немощным, больным… Впрочем, святой Исаак Сирин пишет: «Юному хранение паче дел»
(Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 1. С. 51).
Авва Евагрий Понтийский: Весом вкушай хлеб и мерой пей воду, и дух блуда убежит от тебя (Цветник духовный: Назидательные мысли и добрые советы, выбранные из творений мужей мудрых и святых. С. 289).
Прп. Анатолий Оптинский: Блудная страсть всех воюет. И на мытарствах бес блуда похваляется перед всеми князьями тьмы, что он больше всех дал добычи аду. Терпи и проси Божией помощи (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 1. С. 51).
Прп. Анатолий Оптинский: Блудный помысел и боязнь попускаются за гордость нашу. Укоряй себя и старайся не глядеть на соблазняющего – и минуешь искушение (Цит. по: Терещенко Т. Н. Симфония по творениям преподобных Оптинских старцев. Т. 1. С. 52).