Религиозные тексты
Йога-сутра Патанджали
1. Самадхи пада (Путь медитации)
1.1. Теперь атха изложение анушасанам заветов дисциплины единения йоги.
1.2. Единение йогах это прекращение ниродхах колебаний вритти сознания-читта.
1.3 Тогда тада созерцатель драштух пребывает авастханам в своей форме сварупе.
1.4. В остальное время итаратра он отождествляет сарупьям себя с колебаниями вритти сознания.
1.5. Колебания сознания вриттайях бывают пяти видов паньчатайях. Они могут причинять страдания клишта или приносить удовольствие аклиштах.
1.6. Вот пять разновидностей проявления сознания: истинное знание прамана; заблуждение випарьяйя; воображение викалпа; сон нидра; память смритайях.
1.7. Средствами достижения прамани истинного знания являются: непосредственное познание пратьякша пятью органами чувств; умозаключение анумана и выводы; духовные писания агамах и заветы.
1.8. Заблуждение випарьяйя это ложное знание митхьяджнянам, основанное пратиштхам не на той форме атадрупа.
1.9. Воображение викалпах следует анупати из словесных образов шабдаджняна, не существующих вастушуньях в реальности.
1.10. Сон нидра это неосознанные абхаве колебания мыслительных пратьяйя волн вриттих, не имеющих опоры аламбана.
1.11. Память смритих это свойство сохранять асампрамошах пережитый анубхута опыт вишайя.
1.12. Постоянная практика абхьяса и освобождение от желаний вайрагьябхьям есть средства успокоения танниродхах колебаний сознания.
1.13. Практика абхьясах в этом случае татра есть непрестанное сознательное ятнах усилие в обретении покоя стхитау ума.
1.14. Это са утверждается дридхабхумих с почтением саткара и ту постоянством асевитах непрерывно найрантарья в течение длительного диргхакала времени.
1.15. Непривязанность вайрагьям это свобода от всех желаний витришнасья как зримых дришта и слышимых анушравика, так и воображаемых самджня, и господство вашикара над объектами вишайя наслаждения.
1.16. Высшей татпарам является свобода вайтришньям от всех качеств гун природы путём познания души пурушакхьятех.
1.17. Распознавание истины праджня единения с духом самадхи (сампраджнятах) приводит к самоанализу витарка, правильному мышлению вичара, блаженству ананда и осознанию единения с самим собой асмитарупа.
1.18. При дальнейшей непрерывной практике абхьяса движение ума пратьяйя останавливается вирама. Это другое аньях самадхи пурвах. Колебания остаются шешах на уровне подсознательных впечатлений самскара.
1.19. Двигаясь дальше пратьяйях из этого состояния бхава можно обрести бестелесность видеха и раствориться в природе пракритилайянам.
1.20. Кто-то итарешам достигает этого пурваках через веру шраддха, энергию вирья, вспоминание смрити, медитацию самадхи, осознание праджня.
1.21. Всех ближе к цели асаннах те, которые решительны тивра и быстры самвеганам.
1.22. Поэтому татах также апи различны вишешах меж собой усилия у слабых мриду, средних мадхья и сильнейших адхиматратват.
1.23. Или ва достигнуть можно преданностью пранидханат Богу Ишвара.
1.24. Ишвара высшее есть Существо пурушавишешах. Свободное от противоречий апарамриштах. Он действием випака не тронут ашайах и существует вне причин и следствий карма. Вне страха, боли и печали клеша.
1.25. И в Нём татра исток биджам непревзойдённый ниратишайям Всезнания сарваджня.
1.26. Учитель гурух первый пурвешам Он са эшах для всех. К тому же апи не ограниченный анавачхедат во времени калена.
1.27. Он тасья проявляется вачаках как слог священный Ом (АУМ) пранава.
1.28. Который тат нужно повторять джапах. Осмысленно тадартхабханавам.
1.29. Тогда татах обнаружится адхигамах внутреннее самосознание (наблюдатель) пратьякчетана и ча также апи устранятся абхавах препятствия антарайя.
1.30. Препятствиями антарайях служат те: болезнь вьядхи; инертность разума стьяна; сомнение самшайя; рассеянность прамада; лень тела аласья; вожделение авирати; ошибочное восприятие бхрантидаршана; разочарование алабдхабхумикатва; падение с достигнутой высоты развития анавастхитатвани; рассеянность сознания читтавикшепах.
1.31. Им сопутствуют сахабхувах печаль дукха и уныние даурманасья, дрожь в теле ангамеджайятва и дисбаланс дыхания швасапрашвасахвикшепа.
1.32. Для устранения препятствий татпратишедхартхам существует практика абхьясах концентрации татва на одном эка.
1.33. Невозмутимое спокойствие прасаданам сознания читта достигается путём развития бхаванатах дружелюбия майтри, сострадания каруна и радости мудита по отношению ко всем объектам вишайянам. Равнодушием упекшанам к счастью сукха и печали дукха, к добродетели пунья и пороку апунья.
1.34. Регулированием ва выделения праччхардана и сдерживания видхаранабхьям жизненной энергии пранасья.
1.35. Или ва устойчивость стхити ума манасах вызывает утпанна созерцание правриттих истока нибандхани чувственного опыта вишайявати.
1.36. Или ва созерцание сияющего Света джйотишмати, свободного от печалей вишока.
1.37. Или ва осознание читтам объектов вишайям, освободившихся вита от желаний и страстей рага.
1.38. Или ва опора аламбанам на пробуждающееся знание джняна из состояния сна нидра и иллюзорности сновидения свапна.
1.39. Или ва медитация дхьянат на любой желанный объект ятхабхимата.
1.40. Обретение этого асья способно охватить вашикарах всё, от малого параману до великого парамамахаттвантах.
1.41. Растворение, остановка кшина колебаний сознания вриттех подобно ива чистому абхиджатасья кристаллу манех воспринимает того, кто постиг грахитри, инструмент постижения грахана и то, что предстоит познать грахьешу. Обретая стабильную татстха, зримую и завершённую форму самапаттих.
1.42. Тогда татра звучание слова шабда обретает смысл артха и превращается в знание джняна, где воображение викалпаих смешано санкирна с мышлением, выражаемым в словах савитарка. Это состояние сознания называется рассудочное понимание самапаттих («вопрошающее самадхи»).
1.43. Когда разум, полностью очищенный паришуддхау от памяти смрити, как бы ива лишённый собственной природы сварупашунья, сияет в своём наичистейшем виде артхаматранирбхаса, тогда наступает восприятие без рассудочного понимания нирвитарка («не вопрошающее»).
1.44 Этими же способами этайя восприятия, с рассудочным пониманием савичара и без нирвичара, объясняются вьякхьята также эва и ча тонкие объекты сукшмавишайя.
1.45. Тонкая природа объектов сукшмавишайятвам и ча заканчивается парьявасанам в непроявленном алинга.
1.46. Всё это та лишь эва медитации самадхих с семенем сабиджа.
1.47. Отражение без семени нирвичара приводит к непрерывному прозрачному потоку вайшарадье высшего духовного света адхьятма. Достигается чистота и покой прасадах.
1.48. Истина ритамбхара становится здесь татра осознанной праджня.
1.49. Осознанность праджнябхьям отличается аньявишайя от знаний услышанных и прочитанных шрута, полученных путём умозаключений анумана. Это особое вишеша достижение цели артхатват.
1.50. Такой вновь рождённый таджджах оставляет позади все предыдущие впечатления самскарах. Новые представления аньясамскара не формируются братибандхи.
1.51. После прекращения ниродхе формирования даже из этого тасьяпи всего сарва восприятия ниродхат наступает глубокая медитация самадхих без семени нирбиджах (чистое самадхи).
2. Садхана пада (Путь практики)
2.1. Интенсивная практика тапас, изучение себя свадхьяйя и преданность пранидханани Богу Ишвара составляют осознанную практику йоги действия крийяйогах.
2.2 Практика йоги приводит бхавана к осознанному созерцанию артхах и ча глубокой медитации самадхи. Истончает танукаранартхах страдания клеша.
2.3. Причиной страдания клешах являются неведение и невежество авидья, эгоизм и гордыня асмита, привязанность и страсть рага, ненависть и отвращение двеша, страх смерти и жажда жизни абхинивешах.
2.4. Неведение авидья есть благодатная почва кшетрам для всех прочих уттарешам причин страданий. Как дремлющих прасупта, слабых тану, проявляющихся время от времени виччхинна, так и активных.
2.5. Неведение авидья есть ошибочное принятие кхьятих непостоянного анитья за вечное нитья, нечистого ашучи за чистое шучи, страдания и горя дукха за радость и наслаждение сукха, отсутствие духовности анатмасу за душу атма.
2.6 Эгоизм асмита возникает вследствие как бы ива отождествления экатмата видящего дрик со способностью шактьох видеть даршана.
2.7. Удовольствие сукха порождает анушайи привязанность рагах.
2.8 Печаль дукха порождает анушайи ненависть двешах.
2.9 Привязанность к жизни и страх смерти абхинивешах естественны сварасавахи и равно присущи татха даже ани продвинутым арудхах мудрецам видушах.
2.10. Эти те и едва уловимые сукшмах страдания разрушаются хейях при исследовании их истоков пратипрасава.
2.11. Медитация дхьяна успокаивает хейях их тад колебания вриттайях.
2.12. Источник мулах страданий клеша находится в хранилище ашайях поступков карма. Как видимых дришта, так и невидимых адришта. Которые пришлось испытать веданийях с момента рождения джанма.
2.13. Пока корень муле страдания будет существовать сати, будут и его тат плоды випаках. Которые определяют джати продолжительность жизни айюх и её опыт бхогах.
2.14. Они те будут приятными хлада или мучительными паритапа плодами пхалах в зависимости хетутват от ваших добродетелей пунья и пороков апунья.
2.15. Для способного различать вивекинах страдание духкхам на самом деле эва присутствует во всём сарвам и ча является следствием паринама жара беспокойства тапа, подсознательных впечатлений самскара, тройной боли духкхаих качеств природы гуна, колебаний сознания вритти. Следствием противоположностей и контрастов виродхат, их конфликта и противостояния.
2.16. Можно избежать хейям будущих анагатам страданий дукхам.
2.17. Причина страдания хетух, которую можно устранить хейях, скрыта в отождествлении самйогах видящего драштриа с видимым дришьяйох.
2.18. Видимое дришьям имеет качества шилам света пракаша, действия крийя и инерции стхити. Включает в себя атмакам элементы, составляющие проявленный мир бхутам, и органы чувств индрийя. Существует для атрхам накопления опыта бхога и освобождения анаварга.
2.19. Качества гуна разделяются парвани на различаемые вишеша и не различаемые авишеша, с явными признаками лингаматра и лишённые признаков алингани.
2.20. Видящий драшта это лишь матрах чистое шуддхах сознание дриши (осознанность). Но даже апи оно видит анупашьях через интеллект пратьяйях.
2.21. Видимое дришьясья и познаваемое существует только эва ради тадартхах души атма (видящего).
2.22. Для тех, кто достиг цели критартхам, противоположности прати разрушаются и исчезают наштам. Хотя апи они тат не исчезают анаштам для других анья обычных садхаранатват людей.
2.23. Целью хетух союза самйогах своей собственной природа сва и её обладателя и созерцателя свами является распознавание на опыте упалабдхи их объединённой мощи шактьох и познание самого себя сварупа.
2.24. Причина хетут этого отождествления тасья неведения авидья или недостаток внутреннего сознания.
2.25. При отсутствии абхават неведения тад этот союз самйогах (отождествление) исчезает абхавах. Это тад освобождение хамам созерцателя дришех есть абсолютная свобода кайвальям.
2.26. Непрерывное авиплава различающее вивека осознание кхьяти есть средство устранения ханопайях (невежества).
2.27. У него тасья есть семь саптадха ступеней прантабхумих совершенного осознания праджня.
2.28. Соединение йога всех составных частей анга посредством преданной практики ануштханат уничтожает кшайе загрязнения ашуддхих. И духовное знание джняна начинает сиять диптих в триумфальном осознании авивекакхьятех.
2.29. Восемь аштау составных частей ангани: заповеди яма; правила нияма; позы асана; контроль дыхания пранаяма; контроль чувств пратьяхара; концентрация дхарана; созерцательная медитация дхьяна, глубокая медитация самадхайях.
2.30. Заповеди ямах: не убивай ахимса; не лги сатья; не кради астейя; не прелюбодействуй брахмачарья; не возжелай апариграхах.
2.31. Это великие махавратам универсальные сарвабхаумах обеты, не ограниченные ничем анаваччхиннах. Ни временем кала, ни обстоятельствами самайя, ни местом деша, ни происхождением джати.
2.32. Правила ниямах: чистота шауча; удовлетворённость сантоша; горение тапас; само изучение свадхьяйя; слияние с Богом Ишвара пранидханани.
2.33. Сомнению витарка и беспокойству бадхане следует противопоставить пратипакша медитацию различающего сознания бхаванам.
2.34. Негативные мысли витарках приводят к насилию и причинению зла химса и так далее адайях. Которое совершается лично крита, через поощрение других карита или одобряется анумодитах. Вызывается пурваках алчностью лобха, гневом родха и заблуждением моха. Мало ли деяние мриду, средней степени мадхья или велико адхиматрах, в результате пхалах рождаются неведение аджняна и бесконечные ананта муки дукха. Таким образом ити, культивируйте бхаванам противоположные пратипакша мысли.
2.35. В присутствии саннидхау человека тат, утвердившегося пратиштхайям в ненасилии ахимса, всякая вражда вайра прекращается тьягах.
2.36. Укоренившаяся пратиштхайям правдивость сатья принесёт крийя обильный ашрайятвам урожай пхалах.
2.37. Утвердившийся пратиштхайям в нежелании красть астейя, (довольный тем, что имеет) обретёт упастханам все сарва богатства ратна.
2.38. Утвердившийся пратиштхайям в целомудрии брахмачарья накапливает лабхах энергию вирья.
2.39. Свободный стхайрье от жадности и стремления к обладанию апариграха обретает знание самбодхах о причинах катхамта рождения джанма.
2.40. В результате внутреннего и внешнего очищения шаучат наступает безразличие джугупса к своему собственному сва телу анга и неприязнь контактов асамсаргах с телами других парайх.
2.41. Чистота сознания и бытия саттвашуддхи приводит разум манасья к жизнерадостности сау и покою экагра, достигается контроль джайя над чувствами восприятия и органами действия индрийя, а также ча приходит способность осознавать даршана и видеть йогьятвани природу собственной души атма.
2.42. Удовлетворённость сантошат даёт лабхах высшее ануттамах счастье сукха.
2.43. Благодаря горению и аскетизму тапасах разрушаются кшайят загрязнения ашуддхих, увеличивается сила сиддхих органов чувств индрийя и тела кайя.
2.44. Путём самосознания свадхьяйят происходит единение сампрайогах с избранным божеством иштадевата.
2.45. Путём капитуляции пранидханат перед Богом Ишвара достигается сиддхих сверх сознание самадхи.
2.46. Положение асанам тела должно быть устойчивым стхира и приятным сукхам.
2.47. Асана становится завершённой самапттибхьям когда настойчивое усилие прайянта, направленное на её исполнение, утрачивает природу усилия шаитхилья и наступает состояние бескрайнего бытия ананта.