2.48. При этом татах двойственность двандвах перестаёт беспокоить анабхигхатах.
2.49. На этом тасмин завершении сати происходит регуляция распространения жизненной энергии пранаяма, вдохов шваса и выдохов прашвасайох, движений гати и остановок виччхедах.
2.50. Пранаяма бывает внешней бахья и внутренней абхьянтара. Останавливается стамбха и волнообразно движется вриттих. Соизмеряется паридриштах по месту деша, времени кала и количеству самкхьябхих. Продолжительности диргха и краткости сукшмах.
2.51. Четвёртая стадия чатуртхах пранаямы преодолевает границы ашепи объектов вишайя внешнего бахья и внутреннего абхьянтара.
2.52. В результате татах исчезает кшийяте покров аваранам, закрывающий свет пракаша.
2.53. И ча ум манасах становится подготовленным йогьята для концентрации дхаранасу.
2.54. Когда собственные сва объекты вишайя окружающего мира не вступают в контакт асампрайоге с сознанием и мыслительными способностями читтасья, то органы чувств индриянам как бы ива следуют анукарах своей собственной форме сварупа. Это называется абстрагирование пратьяхарах (удаление).
2.55. Тогда татах наступает высочайший парама контроль вашьята над чувствами индриянам.
3. Вибхути пада (Путь божественных проявлений силы)
3.1 Сосредоточение бандхах сознания читтасья на одном объекте деша называется концентрация дхарана.
3.2 Длительное экатаната удержание пратьяйя сознания на этом татра непрерывным потоком называется медитация дхьянам.
3.3. То же самое тадава, когда объект артха превращается только матра в сияние нирбхасам как бы ива опустошаясь шуньям и лишаясь своей собственной формы сварупа, называется созерцание самадхих.
3.4. Когда эти три трайям состояния соединяются вместе экатра, наступает полный самоконтроль самьямах.
3.5. Отсюда тад появляется мастерство джайят осознанности праджня и озарения алоках.
3.6. Это тасья развитие винийогах происходит постепенно, шаг за шагом бхумишу.
3.7. Эти три трайям являются внутренними частями антарангам по отношению к предыдущим пурвебхьях.
3.8. Хотя даже апи они тат внешние части бахирангам по отношению к тому, что не имеет семени нирбиджасья.
3.9. Мысли появляются вьюттхана и потом исчезают абхибхава благодаря обузданию ниродха подсознательных впечатлений самскарайох. Затем появляются вновь прадурбхавау. И вновь подавляются ниродха. Мгновения кшана тишины сознания читта, возникающие анвайях между мыслями есть эффект паринамах усмирения ниродха.
3.10. Тишина тасья становится спокойным прашанта потоком вахита благодаря повторению, переходящему в привычку самскарат.
3.11. Разрушение кшайя множественного сарвартхата восприятия и появление удайю однонаправленного экагратайох трансформирует паринамах сознание читтасья и приводит к самадхи.
3.12. Когда намерение пратьяйяу сознания читтасья становится паринамах однонаправленным экаграта, тогда татах вновь появляющиеся пунах спады шанта сливаются с подъёмами удитау и становятся неразличимыми тулья.
3.13. Это этена объясняет вьякхьятах трансформацию паринамах в стадии развития авастха формы бхута тела и органов чувств индрийешу, их свойства дхарма и характеристики лакшана.
3.14. Отличительные дхарми и общие анупати свойства дхарма могут быть спокойные шанта, активные удита и скрытые авьяпадешья.
3.15. Порядок последовательности крама различных аньятвам изменений является причиной хетух многообразия аньятве в стадиях эволюции паринама.
3.16. Практикуя самьяму самьямат (полный, великий контроль, интеграция, слияние, синтез) на трёх трайя типах трансформации паринама достигается знание джнянам прошлого атита и будущего анагата.
3.17. Слова шабда, их смыслы артха, идеи пратьяйянам налагаются адхьясат друг на друга итаретара и смешиваются санкарах. Разграничивая правибхага их тат самьямой самьямат можно познать джнянам речь рута всех сарва живых существ бхута.
3.18. Благодаря самьяме на непосредственном восприятии сакшаткаранат подсознательных впечатлений самскара познаешь джнянам предыдущие пурва рождения джати.
3.19. Самьямой на намерениях пратьяйясья познаешь джнянам мысли читта других пара.
3.20. И то ча тат, что у них тасья нет на жизненной бхутатват опоры саламбанам в уме авишайи.
3.21. Благодаря самьяме самьямат на теле кайя и форме рупа йогин тад ощущает грахья силу своего излучения шакти. Может остановить стамбхе контакт асампрайоге между глазом чактуш и светом пракаша, стать невидимым антардханам.
3.22. Этим же самым этена он может заставить исчезнуть антардханам сказанный уктам звук шабдади и иные явления.
3.23. Карма бывает двух видов: незамедлительная сапакрамам и ча будущая нирупакрамам. Благодаря самьяме самьямат на этом тат или ва на знаках предвестниках ариштебхьях йогин обретает знание джнянам о своей смерти апаранта.
3.24. Самьямой на дружелюбии майтри и т.д. адишу достигается могущество и сила балани (моральная и эмоциональная).
3.25. Самьямой на силе балешу слона хасти обретается сила бала (физическая и интеллектуальная) и остальные качества адини.
3.26. Самьямой на пробуждающемся правриттьях внутреннем свете алока знание джнянам направляется ньясат на тонкое сукшма, скрытое вьявахита и удалённое випракришта.
3.27. Самьяма самьямат на солнце сурье даёт знание джнянам миров бхувана.
3.28. Самьяма на луне чандре даёт знание джнянам звёздной тара системы вьюха.
3.29. Самьяма на полярной звезде дхруве даёт знание джнянам об их тат движении гати и судьбе.
3.30. Самьяма на чакре чакре пупка набхи даёт знание джняна системы вьюха тела кайя.
3.31. Самьяма на впадине купе горла кантха подчиняет нивриттих голод кшут и жажду пипаса.
3.32. Самьяма на нервном надьям центре черепаха курма приводит к устойчивости стхайрьям и равновесию.
3.33. Самьямой на свет джьотиши короны головы мурдха достигается видение даршанам совершенных существ сиддха.
3.34. Или ва всё сарвам приходит благодаря интуитивному пратибхат озарению.
3.35. Благодаря самьяме на сердце хридайе происходит осознание самвит сознания читта.
3.36. Знание джняна души пуруша через самьяму самьямат на субъективность свартха и объективность паратхатват. Опыт бхогах становится авишешах осознанностью пратьяйях при различении асамкирнайох абсолютной атьянта пуруши пурушайох и проявлений саттвы саттва.
3.37. Отсюда татах появляется интуитивная способность к духовному восприятию пратибха. Обостряются джайянте слух шравана, осязание ведана, зрение адарша, вкус асвада и обоняние вартхах.
3.38. Они те мешают упасаргах самадхи самдхау, хотя являются сверх вьюттхане силами сиддхайах.
3.39. Ослабляя шаитхильят причины крана сдерживания бандха и ча чувствуя самведанат движение прачара сознания читтасья возможно войти авешах в другие пара тела шарира.
3.40. Через подчинение джайят уданы удана происходит освобождение асангах от контакта с шипами и колючками кантака, водой джала и грязью панка, всем остальным адишу. И ча возможно движение вверх уткрантих и за пределы.
3.41. Через подчинение джайят саманы самана достигается сияние джаваланам.
3.42. Самьямой самьямат на связь самбандха слуха шротра и эфира акашайох даётся божественный дивьям слух шротрам.
3.43. Самьямой самьямат на связь самбандха тела кайя и эфира акашайох даётся соединение смапаттех света лагху и лёгкости, как у волокон хлопка тула, и ча становится возможным движение гаманам в эфире акаша.
3.44. Когда колебания вриттих сознания выходят наружу бахих и достигают непостижимой подлинности акалпита, великой маха бестелесности видеха, тогда татах наступает состояние просветления пракаша. Все покровы аварана разрушаются кшайях.
3.45. Самьямой самьямат на грубые стхула и тонкие сукшма собственные формы сварупа, их соединение анвайя и назначение атрхаватва, достигается господство над элементами бхутаджайях.
3.46. Отсюда татах появляются прадурбхавах способности дхарма совершенного сампат тела кайя, его тад неуязвимость анабхигхатах и ча возможность уменьшаться до мельчайших размеров анимади.
3.47. Совершенство сампат тела кайя выражается в совершенной форме рупа, грации лаванья и силе бала. Подобно твёрдости самхананатвани и сиянию ваджра алмаза.
3.48. Самьямой самьямат на способность к познанию грахана, свою собственную форму сварупа и эгоизм асмита, их связи анвайя и цели артхаваттва, покоряются джайях чувства индрийя.
3.49. От этого татах увеличивается скорость ума маноджавитвам, появляется сверх физическая чувствительность викаранабхавах и ча покоряется джайях начальная природа прадхана.
3.50. Лишь тот матрасья, кто способен осознать кхьяти разницу аньята между бытиём саттва и душой пруша становится господином адхиштхатритвам всего сарва проявленного бхава и ча достигает всеведения сарваджнятритвам.
3.51. Бесстрастным вайрагьят отношением к этому тад разрушаются кшайе даже апи эти семена биджа рабства доша, достигается вечная и абсолютная кайвалья свобода.
3.52. Даже получив приглашение упанимантране небожителей стхани нельзя преисполняться акаранам гордости смайя и привязанности санга во избежание образования нежелательных аништа связей прасангат вновь пунах.
3.53. Самьямой самьямат на каждый миг кшана времени и их тат очерёдность крамайох достигается полная осознанность вивекаджам и возможность знать джнянам.
3.54. Благодаря этому татах воспринимаются пратипаттих отличительные признаки лакшана, происхождение джати и положение в пространстве дешаих различных аньята вещей, которые кажутся неотделимыми анаваччхедат и сходными тульяйох.
3.55. И сказано ча ити что знание джнянам, возникающее из различения вивекаджа, освобождает таракам от всех сарва состояний вишайям на все временные сарватха циклы вишайям, выводит за пределы пространственно временной последовательности акрамам.
3.56. Когда чистота шуддхи сознания саттва и души пурушайох становятся равными самье, наступает совершенная свобода кайвальям. Это конец ити.
4. Кайвалья пада (Путь освобождения и осознания)
4.1. Силы и способности сиддхайях могут быть даны джах от рождения джаньяма, достигнуты благодаря использованию трав аушадхи, с помощью мантр мантра, аскетизма тапах и глубокой медитации самадхи.
4.2. Наполнение апурат силой природы пракрити трансформирует паринамах в другое состояние жизни джатьянтара.
4.3. Проявления природы пракритинам не являются апрайоджакам инструментом нимиттам, но ту удаляют бхедах оттуда татах препятствия варанам, подобно владельцу поля кшетрикават, удаляющему сорняки.
4.4. Формирование нирмана сознания читтани происходит из чувства индивидуальности асмита осознаваемого единым матрат.
4.5. Сознание читтам едино экам. Однако, развиваясь правритти в познании, рождает бесчисленное множество анекшам различных бхеде плодов прайоджакам и инициатив.
4.6. Те татра, что рождены в медитации дхьянаджам, свободны от влияний анашайам и отпечатков.
4.7. Действия карма йогина йогинах не белые ашукла и не чёрные акришнам. Действия других итарешам бывают трёх видов тривидхам (белые, чёрные и смешанные).
4.8. Отсюда татах созревают випака только эва те тад подсознательные впечатления васананам и желания, которые проявляются абхивьяктих в соответствующих анугунанам благоприятных условиях.
4.9. Память смрити и подсознательные впечатления самскарайох едины по форме экарупатват. Между ними существует непрерывная последовательность анантарьям даже апи не смотря на разделение вьявахитанам временем кала, пространством деша и происхождением джати.
4.10. Они тасам не имеют начала анадитвам и ча вечны нитьятвам, как и желания ашишах.
4.11. Они тад исчезают абхавах при отсутствии абхаве мотива хету (причины) и плода пхала (следствия), зависят от аламбанаих их эшам помощи ашрайя и удержания сангрихитатват.
4.12. Прошлое атита и будущее анагатам существуют асти в реальности сварупатах (настоящем). Различаются бхедат направлением адхва и формой дхарманам.
4.13. Они те проявляются вьякта или остаются в тонких сукшмах составляющих качеств природы гунатманах.
4.14. Объект васту реален таттвам и неизменен благодаря единству экатват перемен паринама.
4.15. Один и тот же самье объект васту из-за отличия бхедат сознаний читта ведёт двоих тайох по различному вибхактах пути пантхах к различному бытию.
4.16. И ча объект васту не на зависит тантрам от одного эка сознания читта. Иначе тада что ким происходило бы съят, когда сознание тат его бы чед не воспринимало апраманакам?
4.17. В связи тад с этим объект васту познаётся джнята или не познаётся аджнятам в зависимости от окрашивания упарага и ожиданий апекшитват сознания читтасья.
4.18. Колебания втриттайях ума читта всегда сада известны джнятах своему тат господину прабхох и созерцателю пурушасья (свидетелю, душе, Я) благодаря апаринамитват его неизменности.
4.19. Ввиду своей познаваемости дришьятват ум тат не является на сияющим свабхасам за счёт собственного света.
4.20. В одно эка и то же время самайе ум не может постигнуть анавадхаранам и ча себя убхайя и окружающее.
4.21. Если допустить наличие нескольких антарадришье умов читта и познание познаний буддхибуддхех, то это приведёт к избытку атипрасангах различной памяти смрити и ча путанице санкарах.
4.22. Осознание самведанам собственной сва божественности буддхи и завершённости апаттау наступает при созерцании созерцателя читех в его тат неподвижной арптисамкрамайях и неизменной форме акара.
4.23. Тогда сознание читтам, отражая упарактам созерцателя драштри и созерцаемое дришья, становится сарвартхам всеведущим.
4.24. Хотя апи ум тат наполнен читрам бесчисленными асанкхйейя впечатлениями васанабхих и желаниями, он существует ради другого парартхам (пуруши). В силу того каритват, что соединён самхатья с ним.
4.25. К тому, кто видит даршинах различие вишеша между душой атмабхава и бытиём, приходит чувство бхавана освобождения нивриттих.
4.26. Тогда тада разум читтам становится нимнам проницательным вивека и устремляется бхарам по направлению праг к окончательной кайвалья свободе.
4.27. Но и это время в нём тат могут пробивать бреши ччхидрешу другие антарани мысли пратьяйя и подсознательные самскаребхьях впечатления.
4.28. Их эшам удаление ханам подобно описанному уктам освобождению от страданий клешават.
4.29. Когда отсутствует вожделение акусидасья даже апи к высшей форме разума прасамкхьяне и всё время сарватха сохраняется состояние осознанности вивекакхьятех, проливается дождевое облако добродетели дхармамегхах и наступает просветление самадхих.
4.30. После чего татах исчезают страдания клеши и обусловленные действия карма. Приходит недеяние нивриттих.
4.31. Тогда тада наступает свобода апетасья от всех сарва завес аварана и загрязнений мала. Знание становится джнянасья бесконечно большим анантьят. Непознанное джнейям ничтожным алпам.