Если и захочет кто из них рассмотреть их, то делает это не для чего другого, как для того, чтоб обсудить и познать добре страстные движения и действия страстей, от чего они рождаются и какими врачевствами усмиряются. Так, как слышно, делают и врачи, которые рассекают мертвые тела, чтоб рассмотреть устройство тела и познать по мертвым оным телам, что находится в телах живых людей, и этим знанием пользоваться потом при врачевании болезней, невидных наружно. Так делает и духовный врач, желающий искусно врачевать страсти души. Чтоб тебе показать в слове врачевательное искусство его, я представлю тебе это в примере.
О соединении Бога с душою и души с телом
Когда же обнажится он от всего того, что составляет его собственность, тогда долг имеет он отрещись и от самой жизни своей, если искренно ревнует о добродетели, а это совершается умерщвлением и совершенным отсечением своей воли. Волю же разумею я не внешнего только касающуюся, то есть чтоб не есть, не пить, не делать никакого дела по своей воле, не спать и вообще ничего, сколько бы иное ни казалось хорошим, не делать без позволения настоятеля своего, но и внутренних движений сердца, именно, чтоб не смотреть страстно ни на что, не осуждать никого внутренне, не радоваться ничьему падению, не гневаться в сердце своем, никому не завидовать, не ревновать злою ревностию. И где мне перечислить все свойства и все признаки благочестивого настроения сердца, чтобы показать тебе поточнее, каков должен быть истинный христианский подвижник. Послушай, впрочем, и еще о некоторых требованиях животворного самоумерщвления, именно:
никогда не скрывай от духовного отца своего никакого даже малейшего помысла, сколько можешь,
ни одного дня не пропускай без слез,
не убеляй чрезмерно лица своего, как есть обычай некий,
не убирай, как покрасивее, волос головы твоей и твоей бороды,
не отрешай пояса своего, когда ложишься спать, чтоб не разнежилось тело твое и ты не проспал более должного,
не влагай рук своих за пазуху или под мышку по телу,
не хватай другого за голое тело, не жми и не три его нежно,
не смотри просто и как ни попало на лицо, даже старческое, потому что лукавый, который при всяком случае встревает с своим худом, везде вертится,
не кивай одному насчет другого,
не говори никакого слова неподобающего,
не умалчивай ни о чем, что должно быть сказано,
не оставляй никогда обычного своего правила, до самой смерти,
не заводи особенной дружбы ни с кем, хотя бы кто казался святым,
нисколько, ни много, ни мало, не заботься о красивой одежде и обуви, кроме необходимых, и эти пусть будут степенные и смиренные,
не вкушай никакой пищи на услаждение и не касайся такой, которая тебе нравится.
Подвизающийся воздерживается от всего этого и от многого другого большего. И опять, кто нерадит и не воздерживается от всего этого, тот каждочасно творит волю свою, хотя ублажается всеми людьми как отрекшийся от мiраiра. Кто воздерживается во внешнем, в том, что всем видно, тот оглашается и похваляется как подвижник, теми, кои не умеют добре видеть внутреннее. Но если такой тайно творит волю сердца своего, то он нелюб Богу, как нечистый, и хотя бы тысячи лет провел, так подвизаясь, никогда не найдет пользы от одних внешних подвигов.
Никодим Благовестник
Бог вселяется в сердце человека на пути Его искания
Предвидя исчезновение к концу времен живых сосудов благодати Святого Духа (святых отцов), Божественный Промысл оставил нам в назидание Святые Писания. Почему их называют святыми? Потому что писаны они под воздействием Духа Святого Божьего теми людьми, которые за подвиги добродетельной жизни, сподобились очищения от пороков греховных страстей и достигли бесстрастия (чистоты).
В нечистый сосуд не вливают миро, прежде нужно его (сердце) подготовить для вселения Бога и очистить от скверны страстей. Поэтому Спаситель и говорит: Не вливают вина молодого в мехи ветхие, а иначе прорываются мехи и вино вытекает и мехи пропадают, но вино молодое вливают в новые мехи, и сберегается то и другое (Мф.9:17)..
Под мехами подразумеваются души наши, а молодое вино благодать Духа Святого.
Таким образом, все Святые Писания, которые мы читаем, богодухновенны. Что это означает? То, что все, кто читает их благоговейно и с верой, причащается Духа Святого, таинственно сокрытом во всяком Слове Божием. Дух же и изгоняет из сердца человека демонов страстей, если подвижник искренен в своем искании Бога и денно и нощно устремляется к Нему. К тому же заповедь Господня гласит: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф.6:33).
Бог вселяется в сердце человека на пути Его искания деланием добродетелей. Таков закон Духа. Кто не следует Его повелениям, тот блуждает во тьме своеволия и будет уловлен диаволом в силки бесовской прелести.
БОГОМУЖНЕЕ ДЕЙСТВОВАНИЕ
Христос в Своей жизни явил нам некоторое новое богомужное действование, составившемся из человеческого и Божеского, не отрицая в Нем двух естественных действований, составившемся из Божеского и человеческого. Святитель Иоанн Дамаскин
Святитель Иоанн Дамаскин
О действованиях в Господе нашем Иисусе Христе
Мы утверждаем, что в Господе нашем Иисусе Христе также и действования два. Как Бог и единосущный Отцу, Он имел, одинаково с Ним, божеское действование, но, как соделавшийся человеком и единосущный нам, имел действование, свойственное человеческому естеству.
Но должно знать, что одно действование, и другое то, что способно действовать, и иное то, что произведено действованием, и еще иное действующий. Действование есть деятельное и самостоятельное движение естества. А то, что способно к действованию, есть самое естество, из коего действование происходит; то же, что произведено действованием, есть результат действования; действующий есть пользующийся действованием, или лицо. Впрочем, и действование называется тем, что произведено, также и то, что произведено действованием, подобно тому, как и тварь называется творением. Так, мы говорим: все творение, обозначая сотворенные вещи.
Должно также знать, что действование есть движение, и оно скорее производится, чем производит, как говорит Григорий Богослов в слове о Святом Духе: «если же есть действование, то, очевидно, оно будет производиться, а не производить и, лишь только будет совершено, прекратится».
Должно еще заметить, что и самая жизнь есть действование, и притом первоначальное действование живого существа, также и всякое отправление живого существа, как способствующее питанию и росту, то есть физическое, так и движение, соответствующее влечению, то есть проявление функции чувствовательной, так, наконец, и разумное, и свободное движение. Действование же есть результат применения силы. Итак, если все это мы видим во Христе, то, следовательно, должны утверждать в Нем и человеческое действование.
Действованием называется также и то размышление, какое прежде всего в нас происходит. И оно есть действование простое и не проявляющееся вовне, так как ум сам собою невидимо производит свои мысли, без которых он собственно и не мог бы быть назван умом. Действованием называется, в свою очередь, также обнаружение и раскрытие, через произнесение слова, того, что добыто размышлением. Такое действование не есть уже остающееся без обнаружения вовне и простое, но созерцается уже во внешнем обнаружении, будучи составлено из мысли и слова. И самое отношение, какое действующий имеет к тому, что происходит, есть действование. И самый результат действования иногда называется действованием. Иное принадлежит одной душе, иное душе, пользующейся телом, иное телу, одушевленному разумной душой, иное, наконец, результат.
Ибо ум, предусмотрев, что будет, так и действует через посредство тела. Потому владычество принадлежит душе, ибо она пользуется телом, как орудием, руководя им и направляя. Иное есть действование тела, управляемого душею и приводимого в движение. К совершаемому же телом относится прикосновение, удерживание и как бы обхватывание того, что делается. К совершаемому же душею принадлежит составление как бы образа и начертания происходящего. Так и в отношении к Господу нашему Иисусу Христу сила чудотворений была действованием Его Божества. Дела же рук и то, что Он восхотел и сказал: хощу, очистися (Мф.8:3) было действованием Его Человечества. Преломление хлебов, и то, что прокаженный услышал хощу было результатом Его человеческого действования, а умножение хлебов и очищение прокаженного было результатом действования божеского.
Ибо тем и другим действованием душевным и телесным, обнаруживал Он одно и тождественное, одинаковое и равное Свое божественное действование. Как мы признаем во Христе естества соединенными и взаимно друг друга проникающими и однако не отвергаем их различия, но совместно и исчисляем, и признаем их нераздельными, так и соединение воль и действований признаем, и различие отмечаем, и исчисляем, и разделения не вводим. Как плоть во Христе и обожествлена, и не потерпела изменения своего естества, так и воля, и действование и обожествлены, и не выступили из своих пределов. Ибо один есть, который вместе есть Бог и человек и Который тем и другим образом, то есть, свойственным и Богу и человеку, хочет и действует.
Поэтому, так как во Христе два естества, необходимо говорить и о двух действованиях в Нем. Ибо в ком естества различны, в том различны и действования, и в ком действования различны, в том различны и естества. И наоборот: в ком естество одно, в том и действование одно, и в ком действование одно, в том и сущность одна, по учению богоглаголивых отцов. Потому необходимо одно из двух: или чтобы те, кои говорят об одном действований во Христе, признали в Нем и одну сущность, или, если мы действительно держимся истины и согласно с учением евангельским и отеческим исповедуем в Нем две сущности, то вместе должны исповедывать в Нем и два действования, соответственным образом и сопутствующие.
Ибо, будучи единосущен Богу Отцу по божеству, Христос должен быть равен Ему и в отношении действования. Он же самый, будучи единосущен нам по человечеству, должен быть равен нам и по действованию. Блаженный Григорий, епископ Нисский, говорит: «в ком действование одно, в тех, без сомнения, и сила одинакова». Ибо всякое действование есть произведение силы. Но невозможно, чтобы одно было естество, или одна сила, или одно действование у несотворенной и сотворенной природы. Если же станем говорить об одном действовании во Христе, то Божеству Слова припишем страдательные состояния, свойственные разумной душе, я разумею страх, печаль, предсмертное борение.
Если же скажут, что святые отцы, беседуя о Святой Троице, утверждали: «в ком сущность одна, у тех и действование одно, и в ком различна сущность, у тех различно и действование», и что не должно относящегося к учению о Боге переносить на воплощение, то мы ответим: если у отцов это сказано только в отношении к учению о Боге, если Сын после воплощения не имеет одинакового с Отцом действования, то Он не будет иметь и тождественной с Ним сущности. Но, в таком случае, к кому мы отнесем слова: Отец Мой доселе делает, и Аз делаю (Ин.5:17)? Еще: аще еже видит Отца творяща, сия и Сын такожде творит (Ин.5:19). Также: аще Мне не веруете, делом Моим веруйте (Ин.10:38). И: дела, яже Аз творю, свидетелствуют о Мне (Ин.10:25). Еще: яко же Отец воскрешает мертвыя и живит, тако и Сын, их же хощет, живит (Ин.5:21). Все это показывает, что Сын и по воплощении не только единосущен Отцу, но имеет одно и то же с Ним действование.
И опять: если промышление о мире принадлежит не только Отцу и Святому Духу, но и Сыну, и по воплощении, это же промышление есть действование, то, следовательно, Он и по воплощении имеет одно и то же действование с Отцем.
Если из чудес мы узнали, что Христос единосущен Отцу, чудеса же суть действование Божие, то, следовательно, и после воплощения Он имеет одно и то же действование с Отцем.
Если действование Божества и человечества во Христе одно, то оно было бы сложным. И тогда получилось бы или что Он имеет действование, различное от Отца, или что и действование Отца сложное. Если бы же действование было сложным, то очевидно, что и естество было бы также сложным.
Быть может, скажут, что, вместе с действованием, вводится отдельное лицо. Тогда мы ответим, что, если вместе с действованием вводится лицо, то, по совершенно правильному обратному заключению, вместе с лицом будет введено и действование. Но тогда, соответственно трем лицам или трем ипостасям Святой Троицы, должны будут допустить также и три действования, или в соответствие с одним действованием признать одно и лицо, и одну ипостась. Но святые отцы согласно учили, что имеющим одну и ту же сущность свойственно и действование то же самое.
Сверх того, если вместе с действованием вводится лицо, то предписывающие не говорить ни об одном, ни о двух действованиях во Христе предписывают не говорить ни об одном Его Лице, ни о двух.
В раскаленном мече сохраняются как два естества огня и железа, так и два действования, вместе с их результатами. Железо имеет силу рассекать, а огонь жечь, и рассечение есть результат действования огня. Причем различие того и другого сохраняется как в рассечении, сопровождаемом жжением, так и в жжении, сопровождаемом рассечением, хотя после соединения (железа и огня) ни жжение не может быть без рассечения, ни рассечение без жжения. Ради двойственности естественного действования раскаленного меча, не говорим о двух раскаленных мечах, равным образом и из-за единства раскаленного меча не смешиваем существенного различия, производимого им действования. Так и во Христе Божеству Его свойственно божеское и всемощное действование, человечеству же Его действование, соответственное нашему. Результатом человеческого действования Господа было то, что Он взял руку отроковицы и поднял, Божеского же возвращение ее к жизни.
Действия эти различны, хотя в действовании Богочеловека они нераздельны друг от друга. Если же из-за того, что в Господе одно лицо, и действование признавать в Нем одно, тогда вследствие того, что в Нем одно лицо, следовало бы допустить и сущность одну. Далее. Если будем говорить об одном действовании в Господе, то должны будем назвать его или Божеским, или человеческим, или ни тем, ни другим. Но если назовем его Божеским, то будем говорить о Нем только как о Боге, не имеющем нашего человеческого естества. Если же назовем человеческим, то богохульно признаем Его простым человеком. Если же не назовем его ни Божеским, ни человеческим, то не можем признать Господа ни Богом, ни человеком, не можем признать Его единосущным ни Богу Отцу, ни нам. Ибо ипостасное тождество произошло вследствие соединения естеств, но не так, чтобы этим уничтожилось различие естеств. Если же сохраняется различие естеств, то ясно, что должны сохраниться и действования их. Ибо не бывает естества, лишенного действования.
Если действование Владыки Христа едино, то оно было бы или сотворенное, или не сотворенное. Среднего между ними действования нет, как нет и среднего естества. Если бы оно было сотворено, то показывало бы (во Христе) только одно сотворенное естество; а если бы было не сотворенным, то характеризовало бы только не созданную сущность. Ибо принадлежащее естеству должно вполне соответствовать своему естеству, так как невозможно существование естества, в коем бы не доставало естественных свойств. Действование же, сообразное с естеством, не получает бытия отвне, также очевидно, что естество, без сообразного с ним действования, не может ни существовать, ни быть познаваемо. Через то, как действует каждое существо, оно удостоверяет свою собственную природу с той стороны, которая в ней неизменна.