Выше было сказано о соёнцах, принявших православие в Чолышмане. Большая часть их откочевала в пределы своего отечества, в китайскую территорию в Кемчуге. Один из новокрещенных соёнцев, переехавших в Кемчуг, был в Чолышмане в мае месяце сего года. Человек этот по имени Акакий Акам передал нам следующее: «По отъезде Вашем, батюшка, в прошлом году начальники нашей местности таа и тарга вызвали нас всех, новокрещенных и вблизи живущих должностных лиц, где спрашивали нас по всей строгости китайских законов о причине принятия нами Святого Крещения, на что мы ответили под опасением жестоких наказаний, что мы ушли в Чолышман как в хлебное место от сильного голода, бывшего в нашей жизни в Алаше и Кемчуге не однажды. Жители Чолышмана по правилу православной веры нас приняли и во всем помогли. Так как мы, будучи с ними не одной веры, в старой вере с ними жить не могли, а возвращаться обратно еще голод существует. Тогда ближайшие нам должностные лица были наказаны штрафами и телесным наказанием, а нас [били] смотря по возрасту: престарелым от 50 до 100 ударов, а молодым от 100 до 200 ударов плетьми, палками и шаакалями.
Осведомившись о страдальческом положении пасомых, отправиться для подкрепления их в вере и жизни христианской за неимением распоряжения о дозволении со стороны нашего и китайского начальства, из опасения могущих быть притеснений от невежественных таа и тарга, считающих себя выше всякой власти, не осмелились. Для безопасного путешествия в Алаш и Кемчуг необходимо письменное разрешение, писанное на монгольском языке от начальства китайского, которое с выдачей одновременно чрез консула объявится местным властям о содействии и беспрепятственного проезда.
После вышесказанных наказаний таа и тарга строго воспретили нам исполнять христианские обряды и приказали отращивать косы, рассказывал бедный Акакий Акам. За неисполнение же строго будем наказаны. Защитить и наставлять нас положительно некому, обратно бежать невозможно, потому что ближайшие власти, наказанные за наш первый уход, дабы не быть преследуемы, на будущее время просят ходатайства от китайских властей о беспрепятственном исповедании православной веры. По достижении цели вполне надеются возрасти на своей родине и образоваться обществом. Я же, имея таковое сведение о направлении дела, счел нужным вышесказанное поместить в настоящие записки и покорнейше просить разъяснить и помочь нам в сем деле».
И еще несколько любопытных фактов. При стане с 1904 года открыт один женский приют. Приютом заведует монахиня Магдалина. Приютянок 12 человек. Монахиня (впоследствии игумения) Магдалина Чевалкова дочь миссионера протоиерея Михаила Чевалкова.
Это не весь клан Чевалковых. Священник К. К. Соколов с 1905 года благочинный церквей второго миссионерского благочиния, наблюдатель школ Алтайской Духовной Миссии, сын миссионера протоиерея Константина Павловича Соколова (с 1905 г. начальника Алтайской Духовной Миссии епископа Иннокентия), внук (по матери) протоиерея Михаила Чевалкова. Служение Чевалковых, как правило, было связано с Чулышманом с самых первых дней, можно предположить, что совпадение основания монастыря и поездка архимандрита Макария Глухарева в Санкт -Петербург в 1864 году не случайны.
Любопытно и присутствие в текстах имени Феодоры Павловны Безменовой, более ее имя не встречается в отчетах вплоть до 1914 года, так как с началом первой мировой воины отчеты миссионеров стали не регулярными и не полными, но в записках миссионеров за 1906 г. есть такая фраза: «Лечение больных: за неимением при стане аптеки в крайних случаях оказывала помощь, живущая в приюте фельдшерица Феодора Павловна Безменова». Ничего кроме этого неизвестно о Безменовой, русская ли она или нет, где училась и что с ней было в дальнейшем. Один раз я находил удивительную историю этой женщины. Она последовала в глухие места Алтай за отцом Макарием (Невским). Надеюсь, что я еще раскопаю ее биографию.
Самый непростой эпизод в истории Чулышманского монастыря, это его ликвидация. В советский период бытовала версия. Что некие, семья Рахваловых, отец с сыновьями, русские, появились в долине Чулышмана и начали пропаганду коммунизма. Случилось это 192023 годах при поддержке большевисткой администрации в городе Бийске. Рахваловы организовали коммуну в строениях монастыря. По одним сведениям монахов, служителей Алтайской духовной миссии, изгнали и это лучший выход. По другим Рахваловы арестовали миссионеров и этапировали в Бийск, сведения эти не подтверждены документально, зато известно, что Рахваловых в свою очередь приговорил к смерти трибунал Кайгородова известного, как теперь бы сказали, «полевого командира», так что коммуна просуществовала не долго. Во времена расцвета Советской власти в поселке Балыкча ежегодно отмечали праздник «День коммунаров». Подлинную историю ликвидации монастыря я расскажу позже.
Строения монастыря после установления Советской власти долгое время использовалось под школу-интернат, а в конце 60-х главное здание разобрали и в деревне Балыкча из этого материала построили школу, затем там располагается библиотека, теперь этот дом в руинах и, вероятно, его пустят на дрова.
Последние годы православная церковь ведет большую миссионерскую деятельность в Горном Алтае, но все попытки проникновения в долину Чулышмана и реставрация монастыря оказались безрезультатны, это не значит, что местное население не знает христианства, скорее наоборот, православные традиции у алтайцев стали повсеместны и в деревнях построены часовни, молельные дома.
Влияние монастыря на жителей долины Чулышмана до сих пор ощутимо, земли и сады называют монастырскими, еще живы две женщины бывшие послушницы монастырского приюта, а монастырский сад стал питомником, и садоводство стало обычным в населенных пунктах долины Чулышмана.
Цитаты, приведенные выше, не прояснят всей картины столетней давности и того, что привнесло вторжение христианства в ойротские (алтайские) земли. Отчеты, которые сохранились в архивах, скорее напоминают бухгалтерские книги. Поэтому Чулышманский Благовещенский мужской монастырь и Усть-Башкауский миссионерский стан проще рассматривать как государственные форпосты со всеми им присущими функциям.
Литература:
1. Фонд 164 «Алтайская духовная миссия» дела 5,18, 26, 27, 28, 39, 99, 110, 127. Гос. Архив Алтайского края.
2. «Алтайский сборник» г. Томск. «Миссионерство на Алтае
и Киргизсской степи в 1885 г.»
3. «Отчет о состоянии Алтайской духовной миссии за 187175 гг.»
4. «Отчет о состоянии Алтайской духовной миссии за 1877 г.»
5. «Отчет о состоянии Алтайской духовной миссии за 1895 г.»
6. «Отчет о состоянии Алтайской духовной миссии за 1898 г.»
7. «По восточному Алтаю. Дневник путешествия в 1905 г. В. И. Верещагин.
8. «Исследование Телецкого озера на Алтае летом 1907 г.» П. Игнатов г. Барнаул Типография гл. управления Алтайского округа 1907 г.
9. «Первооткрыватели и исследователи Алтая» Камбалов Н. Сергеев А. г. Барнаул 1968 г.
10. «Могильник Кудерге, как источник алтайских племен.» Гаврилова А. А. М., 1965 г. изд. Наука.
12. «Очерк об исследованиях и исследователях Алтая. XVII начало XX вв.» Розен М. Ф. г. Барнаул изд. День. 1996 г.
Далее будет подробная история разгона монастыря и первого парохода. Этот текст про Алтайскую духовную миссию вышел в 1999 году, когда источники нужно было искать в библиотеке и в архиве.
Не было еще интернета.
АЛТАЙСКИЙ ЭКОСБОР
Упорно и целенаправленно, выбрав стратегию и тактику, администрация Республики Алтай внедряет в сознание идею развития туристической сферы, через организацию дополнительных денежных сборов с граждан.
Не хочу, чтобы депутаты и сенаторы обижались, хочу, чтобы объяснили.
Так как в Республике Алтай в туристический бизнес вовлечены 70% граждан, то идея курортного или экологического сбора становится крайне актуальной для чиновников и депутатов.
Вопрос распространения курортного сбора поставил сенатор Владимир Полетаев. Я писал об этом.
Началась следующая фаза процесса. СМИ сообщают, что «председатель комитета по развитию туризма, предпринимательства, спорта и молодежной политики Госсобрания Республики Алтай Сергей Тимошенский предлагает на уровне Госдумы рассмотреть законопроект об экологическом сборе: Есть курортный сбор, но он не отвечает потребностям Алтая. Нам необходимо рассмотреть возможность создания экологического сбора, чтобы повысить привлекательность туризма, для вовлечения местного населения в этот процесс. Такой сбор сможет сбалансировать отношение местного населения к развитию данной отрасли, когда цифра бюджетных поступлений значительно увеличится от этой деятельности. Новый сбор необходим для сохранения принципов экологического и устойчивого туризма, считает он».
Каким образом, 30 миллионов рублей, а это очень грубая оценка такого сбора, помогут туротрасли?
Прошу тех, у кого есть сомнения в рентабельности и экономике уточните, пожалуйста, бюджет нескольких комитетов Республики Алтай, например, комитета по развитию туризма, предпринимательства, спорта и молодежной политики Госсобрания Республики Алтай или министерства природных ресурсов экологии и туризма. Я говорю не о бюджете, который они осваивают на разные программы, которые курируют, а о затратах на их функционирование, то есть з.п. сотрудников, транспорт, канцелярия, командировки, и т. д.
Когда говорят про критику власти, предлагают высказывать конструктивные идеи. Поэтому поводу я тоже писал. «Сотка с носа на уборку Алтая».
Могу повторить главная проблема, это утилизация бытовых отходов. Организация вывоза мусора и работы полигонов в крупных населенных пунктах.
Знаю, что чиновникам не интересны другие инструменты кроме как, обложить всех дополнительным сбором денежных средств, чтобы организовать работу еще одного управляющего органа. Депутаты не представляют существования структуры, кроме выстроенной системы управления, где главное создание бюрократической организации.
Верю, что депутаты и чиновники выдадут проект документа, где нечеловеческим языком пропишут все юридические правила, и если в Москве разрешат, то будет введен экологический сбор и создано 510 рабочих мест в республике Алтай для обслуживания этого финансового потока.
А где экология?
Финал. Знаю, что депутаты сами умные и все решения могут принять самостоятельно. Только потом мне звонят из АП и просят прокомментировать инициативу, подать записку в МПРиЭ РФ. Так уже было с «Защитой берегов Телецкого озера».
Так что я еще тот трындец.
АРАКУ БУДЕШЬ?
Пить надо уметь. Можно пить или не пить. Если пить, то так, чтобы не было мучительно стыдно. У меня с алкоголем все сложно, я люблю пьяное состояние, но мне потом больно.
Летом я живу на Алтае. Много читаю про коренные народы. Наткнулся на бурятскую легенду. Буряты и Алтайцы разные народы, но эта легенда не только про бурятов или алтайцев, это будет интересно всем.
Я нашел свое состояние. И вы можете выбрать.
«Когда человек пьян, то становится ясно, из какого он рода пришел.
Если выпивший наслаждается, не теряет самообладания, спокоен и честен, он мудро рассуждает, то он принадлежит небесному роду.
Если говорит о законности то он принадлежит роду человеческому.
Если выпивший пускается в драку, нагло смотрит в глаза, у него оскалены зубы, он не боится самого Бурхана, у него чешутся кулаки он из рода недоброжелателей.
Пьяный, потерявший самообладание, глуп, путает слова, еле ворочает языком, забывая речь, врет, плачет и под конец засыпает происходит из рода животных.
Пьяные, род которых идёт из нижнего мира, под воздействие араки (алкоголя) мучаются, плачут без причины, их речь безрассудна и они скверно пахнут.
Те пьяные, которые от рода принадлежат к мифическим существам, не держатся на ногах, шатаются, говорят сами с собой, плачут, валяются полуголыми.
А пьяный, который кричит без умолку лишены души».
Кто ты такой, говори поскорей, не задерживай добрых людей
Выпив вина, я не валяюсь голый, не кричу, в драки не лезу, если много выпью, то глупею, но я и без араки не мудрый.
БЕЛУХА ПО САМУЮ ШЛЯПКУ
Писатель В. Сорокин в романе «Теллурия» сообщает: «Президент Республики Теллурия Жан-Франсуа Трокар проснулся поздним июльским утром в своем дворце LEdelweiss Noir, возвышающемся на южном склоне горы Кадын-Бажы, венчающей Алтайские горы. Здесь, в горах, Трокар всегда вставал поздно, наверно, потому, что летнее солнце, выбравшись из-за заснеженной восточной вершины, дотягивалось до окон дворца не раньше одиннадцати. А может, еще и потому, что сон в горах был неизменно глубоким и спокойным, как ледники Белой горы, и, как пяти горным рекам из этих ледников, из него так не хотелось выходить»
Герои Сорокина думают просто и поступают незамысловато: «Он глянул влево. Там острым шпилем высилась восточная вершина Кадын-Бажы. Небольшое облачко прислонилось к ней, словно ища защиты. Он глянул вправо. Там воздымался хребет Кадын, уходящий на запад и восток на полторы сотни километров. Солнце, бьющее в глаза с юго-востока, было таким сильным, что казалось, могучий хребет дымится от его лучей».
Нельзя почувствовать себя президентом, тем более президентом вымышленной страны, ну, глупо же? А спереть пару абзацев у известного писателя это просто. «Президент стоял на вершине. Эти мгновения были ни с чем не сравнимы. Он был один. Мир лежал у его ног. И этот мир был прекрасен»
Мир прекрасен! Стоя у подножия Белухи, мне тоже пришла в голову эта мысль.
А еще мы с пилотом сделали хорошее дело, забрали мусор у альпинистов с Томских стоянок. Три мешка железных банок, переплавим их в теллурий.
Это вы еще про Турочак не все знаете: «В 2022 году в горах Алтая близ селения Турочак китайскими археологами был обнаружен древний храм зороастрийцев, основанный в IV веке до нашей эры на месторождении самородного теллура. Храм представлял собой пещеру, надежно спрятанную от внешнего мира. Пещеру, впоследствии названную Мактулу (Прославленная), украшали наскальные надписи и изображение солнца, выложенное из чистого теллура».
Но это как-нибудь в другой раз.
БЕСЕДКА
Недалеко от отеля «Алтай виладж Телецкое» есть прекрасная беседка. Неспешный подъем туда занимает 2030 минут. Дорога ведет вдоль небольшой, но своенравной речки Карабель, что значит с алтайского языка Черная спина. Река берет начало с перевала недалеко от золотого прииска Калычак.
Поднявшись наверх нашему взгляду, открывается прекрасное Телецкое озеро. Напротив, крутой склон горы Чепту, что значит Сорная гора. У подножья горы притулился кордон Алтайского государственного заповедника Байгазан. Что значит богатый котел. Вокруг беседки стоят столбы, на столбах медные скрижали, на которые нанесены самые интересные сказки.
Говорят, в давние времена жил на этом месте очень гостеприимный человек. И любой путник, который заходил к нему был принят как дорогой гость. Гостя усаживали к столу, а на огне всегда стоял большой котел вкусной еды. Так и прозвали это место богатый котел. Байгазан.