Другой подход к пониманию общественного строя, обусловленный вульгаризацией используемого понятийно-категориального аппарата, основан на неправомерной подмене данного термина понятиями «государственный строй» и «государство». Государственный строй система политико-правовых, административных, экономических и социальных отношений в государстве, которая устанавливается основными нормативными актами (конституция, основополагающие законы, декларации о независимости и т. д.), а также территориально-организационная структура государства, обусловленная природно-климатическими особенностями территории, социально-экономическим развитием общества и соотношением политических сил в стране. С этой точки зрения понятие «государственный строй» гораздо шире понятия «общественный строй». Более того, общественный строй может быть установлен только институциональным путем, т. е. должен быть обязательно отражен в законодательных актах, определяющих государственный строй. Причем общественный строй должен быть не только продекларирован, но и законодательно обеспечена его реализация. Государственный строй устанавливается в процессе исторического развития государств в форме государственной политики. Замена понятия «общественный строй» понятием «государство» еще более неправомерно, так как государство это страна, институционально обособленная территория, суверенитет которой оформлен в мировом сообществе, выступающая основным субъектом политической деятельности в человеческом обществе, а общественный строй это система общественных отношений в производстве и распределении результатов совместного труда в структуре стратификации населения страны. Конституционная формула государства выражает, прежде всего, форму правления, под которой понимается организация верховной государственной власти, источники ее образования и принципы взаимоотношений высших органов государственной власти между собой и населением. Кроме того, она определяет форму государственно-территориального устройства (федерация или унитарное государство) и форму государственного и политического режима[121].
В конституциях большинства государств общественный строй в целом вообще никак не отражается. Чаще всего вместо общественного устройства обозначается только наименование государства, причем, как правило, некорректное, так как понятие «государство» подменяется наименованием органов власти или способом их формирования. Как уже неоднократно отмечалось ранее, общественное устройство любого государства в самом общем виде представляет собой искусственную, институционально установленную экономическую систему производства и распределения продуктов потребления (услуг) на основе равноправия всех или приоритетов и привилегий, какого-либо класса, сословия или группы лиц на том или ином основании. Соответственно, общественное устройство, или стратификация населения, может быть равноправным и неравноправным. Не вдаваясь глубоко в историю, помимо равноправного, или общественного (социального, социалистического)[122], можно выделить два неравноправных общественных строя: родовой, или кланово-религиозный и буржуазно-олигархический[123]. Соответственно этим основным типам общественного устройства могут существовать партии: религиозно-клановые, буржуазно-олигархические и социалистические (мировоззренческие организации, а не политические партии), борющиеся за власть. Совершенно неправомерно определять сущность общественного строя терминами, используемыми для обозначения власти: эмират, президентская, парламентская, демократическая, федеративная республика, королевство, княжество. По сути, независимо от форм обозначения власти, в настоящее время подавляющее большинство стран имеют буржуазно-олигархический строй, а власть является в основном монархического типа. Более того, независимо от названия власти, общественный строй может иметь элементы социалистического (в определенной степени равноправного) устройства, которые условно обозначаются как «шведский» или «арабский» социализм. Таким образом, понятие «общественный строй» следует отличать от понятий «государство» и «государственная власть» в силу специфики его содержания. Если последние, выражающие форму правления и превалирующий тип политической организации общества относятся к области политики, то понятие «общественный строй», выражающий тип производства и принципы распределения продукции к области экономических отношений населения.
Несколько слов о так называемом «шведском» и «арабском» социализме, который вульгарно обозначают социализмом. Никакого социализма, т. е. институционально установленного общественного строя на равноправной основе всего населения государства там никогда не было и быть не может в принципе при наличии частной собственности основе неравноправия и фантомной монетаристской системе экономики. При наличии частной собственности и экономике, построенной на финансово-денежной системе, в действительности там существует стратификация общества и деление людей на «высшие» и «низшие» по происхождению, социальному статусу, профессиональной занятости, уровню богатства. В арабских странах это дополняется значительной дискриминацией в отношении женщин, а также строгим следованием законам шариата. Прежде всего, социальное «равноправие» касается только материального физиологического существования, не затрагивая жизни во всей ее полноте. Основу социального равноправия в скандинавских странах составляет здравый смысл, который обеспечивает унифицированную стандартную «разумную» материальную жизнь. В основе скандинавского равноправия, уважения к личности другого человека и скромности этих народов лежит сочетание принципов лагом и хюгге и закона Янте, которые совершенно не касаются духовной сферы человека, но обеспечивают равновесие и гармонию в обществе, когда люди довольствуются тем, что у них есть и радуются этому, потому что для счастья достаточно того, что у тебя есть.
В арабских странах более 80 процентов населения бесправные гастарбайтеры, коренное население, даже при наличии высшего образования, ориентировано на безделье и получение денег ни за что. Тем более, что «огромной проблемой становится отсутствие жизни. Здесь ничего не происходит. Делать в Эмиратах совершенно нечего»[124]. Сверхдоходы от продажи нефти позволили привлечь иностранных специалистов для реализации собственных, изысканно тщеславных и безграничных амбициозных проектов. Теперь здесь все самое-самое большое, высокое, дорогое и безвкусное. Конечно, это многим нравится, особенно туристам. В погоне за прибылью арабы просто утратили свою национальную индивидуальность. Здесь нет архитектуры и истории[125]. Но все это никакого отношения к социализму нет имеет.
Что касается такого общественного строя как коммунистический, или коммунизм, то необходимо отметить, что такого общественного устройства никогда не было и быть не может в принципе. Если в основе общественного устройства государства лежит понятие «коммуны», или идейной общины, то равноправное общество на уровне государства существовать не может в принципе вследствие объективного идейного различия огромного количества коммун[126]. Безумные формулировки коммунистических идеологов, вроде «завершающего этапа развития общества», или идеи «социального равенства» даже рассматривать бессмысленно.
Подводя итоги, можно дать следующие определения понятий «государство» и «общество».
Государство это страна, занимающая территорию, воздушное и морское пространство в рамках государственных границ, обладающая суверенитетом, имеющая население, определенный общественный строй и соответствующие органы государственной власти, осуществляющие организацию и управление жизнедеятельностью населения (общества) во всех ее проявлениях в рамках территориальной структуры государства с учетом природно-климатических, ландшафтно- географических, социально-экономических условий, особенностей системы техноценоза различных территориальных образований, с учетом демографических, национальных, исторически сложившихся обычаев, традиций и стереотипов в местах компактного проживания людей.
Общество это население государства, стратифицированное по национальным, профессионально-квалификационным, половозрастным признакам, совместно осуществляющее свою жизнь и деятельность в различных формах организации в рамках территориальной структуры государства с учетом природно-климатических, ландшафтно- географических, социально-экономических условий, особенностей техноценоза различных территориальных образований, с учетом демографических, исторически сложившихся обычаев, верований, традиций и стереотипов в местах компактного проживания людей. Понятие «общество» без привязки к государству, экосистеме и системному понятию «человек» не имеет смысла. Сущностной основой понятий «государство» и «общество» является жизнедеятельность населения, которая представляет собой искусственно организованное совместное производство и потребление материальной и духовной продукции. Если производство и потребление материальной продукции на уровне государства и общества может быть равноправным, то в отношении духовной продукции картина совершенно иная. Взаимоотношения органов государственной власти и населения строятся на сугубо формализованной, институционально установленной, зафиксированной на материальных носителях, обезличенной информации, требования которой обязательны для беспрекословного исполнения. Как правило, объем такого рода информации относительно небольшой, и она представляет собой инструктивно-методические, рекомендательно-справочные материалы и нормативно-распорядительные документы в форме законов и различных нормативно-правовых актов, касающихся основных сторон жизни и деятельности населения.
Духовная продукция, которая используется в обществе, по формам, содержанию, характеру, тематике, объему и прочим характеристикам практически не имеет никаких ограничений, кроме информации, запрещенной законами, может производиться и потребляться индивидуально и самостоятельно в зависимости от возможностей и потребностей каждого человека. Самая сложная проблема это определение соотношений понятий государства, общества, социума и человека с понятием духовного пространства мира разума, духовных ценностей и нравственности Вселенной, который не укладывается ни в рамки отдельных государств, ни обществ. Но в то же время это мировое духовное пространство, условно обозначим его как «всемирный разум», во всей «полноте», естественно, ограниченной индивидуальными возможностями человека, помещается в мозгу каждого человека. С одной стороны, государство и общество это не гомогенное объединение людей с точки зрения их мировоззрения и миропонимания, и духовное пространство страны (общества и государства) не представляет собой сумму знаний, или мировоззрений, населения. И, тем не менее, с другой стороны, в каждой стране складываются несколько видов общественного сознания, различающегося по отдельным группам населения. Хотя все люди одновременно объективно включены в энергетическое, или какое другое, неизвестное нам, поле всемирного разума, но, тем не менее, реальные социально-экономические и природно-климатические условия жизни в разных странах формируют отличающееся друг от друга мировоззрение и общественное сознание. До сих пор неизвестно, что собой представляет всемирный разум, его структура и как осуществляется взаимосвязь каждого человека с мировым духовным пространством.
В последнее время привлекает все большее внимание людей, пытающихся понять сущность человеческого бытия, представление о мировом разуме, связанное с открытиями в области биоэнергетики[127]. Наиболее приемлемой теорией, объясняющей этот процесс, является электромагнитная теория мироздания, предложенная В. Д. Шабетником[128]. Современная наука стоит на позиции единства пространства и времени, которое многие видят как незримый поток. Фрактальная физика считает, что время неподвижно, и поэтому информация о прошлом симметрична будущей, то есть прошлое, в принципе, может оказывать влияние на настоящее и будущее в силу вечного существования информации о человеке, независимо от того, когда он жил[129]. Например, согласно концепции биоэнергетики одним из основных законов природы является первый закон термодинамики, согласно которому энергия не может быть ни создана, ни разрушена, ее форма может быть изменена физическими, химическими процессами, но сущность ее останется неизменной. Наш мозг материальная сущность постоянно производит электромагнитные волны. Этот процесс связывается с мыслительной деятельностью человека, его разумом. Так как никто пока не может определить, откуда рождаются мысли, их местонахождение, то допускается, что разум на самом деле не является частью мозга. И хотя разум и мозг как бы существуют отдельно, связь между ними имеется[130]. Если принять, что энергия не может быть ни создана, ни разрушена, а существует вечно, то можно допустить, что природа сохраняет огромный творческий потенциал энергию. Ум, разум, являясь чистой электромагнитной энергией, оставшись без тела и не имея физической субстанции, продолжают существовать в астральном мире, где становятся частью коллективно наработанных энергий, оставаясь наделенными индивидуальными особенностями личности, которые даются человеку при рождении. Таким образом, согласно такому эзотерическому взгляду, можно представить человека как биоэнергетическую сущность, как часть Духовного мира Вселенной, его предназначение, особенности его жизни и бессмертия.
Все отношения в государстве строятся на основании формальных безличностных институционально установленных норм и неписанных правил, негласно принятых в обществе, но обязательных для исполнения. Кроме того, обезличенные отношения в обществе распространяются на отношения с вещами и предметами материального производства, с природными объектами флоры, фауны, территорией, водными, воздушными и овеществленными условиями антропогенной и искусственной системы техноценоза среды обитания. Равноправие в обществе может быть обеспечено предоставлением равных прав на жилье, работу (занятость), услуги воспитания, образования, здравоохранения, медицину, социальные условия жизни, отдыха, спорта, физического труда, досуга, развлечения, транспорта, тепла, света, воздуха, воды, канализации, мусора, утилизации отходов жизнедеятельности и т. д. Точно также равноправие распространяется на защиту здоровья (физического, психического, духовного, нравственного, эстетического, этического, культурного, идеологического и религиозного). Причем, все, что касается материальной, вещественной составляющей жизни человека, это сделать относительно просто путем установления научно обоснованной разумной нормы потребления в виде разумной научно обоснованной «потребительской корзины», обеспечивающей нормальные условия жизни с учетом достигнутого уровня развития экономики государства и с учетом региональных особенностей проживания людей, исторически сложившейся системы техноценоза, традиций, обычаев и других жизненных стереотипов. Однако это все касается только физиологической жизни человека. Кстати, условно можно обеспечить равноправие даже в производственной деятельности за счет установления единой нормы продолжительности рабочего времени[131].