В период господства легистской модели государства в Китае продолжало развиваться конфуцианство, новая версия которого содержалась в трактате «Чжоули». Суть его в том, что государство единый организм, в котором всё тщательно подобрано и держится на стройном чиновничье-бюрократическом аппарате. Трактат показал, что конфуцианство живо, имеет поддержку в обществе и достаточный интеллектуальный потенциал, но лишено политической основы, которая есть у легистов.
Все царства времён Чжаньго это царства с развитыми городами, ремеслом, торговлей, товарно-денежными отношениями и сильным центром. Согласно нашей теории, в этом случае развиваются и различные институты, в первую очередь силовые, что и произошло в этот период. В конце периода Китай существенно изменился: не было больше прежней замкнутости, расцвели города с ремёслами, торговлей и рынками, экономически окрепла деревня, освоив новые орудия труда железного века, осваивались новые земли, китаизировались варварские и полуварварские племена, территории обитания которых стали частью страны, т.е. успешная модель государства приносила свои плоды.
Доминат имманентного коллективного в сознании людей, служивший основой обеих моделей государства, вёл к тому, что в кризисы частные собственники, т.е. носители имманентного индивидуального, первыми и в большей степени, чем все остальные, подвергались насилию. Спокойно они себя чувствовали лишь при сильной власти.
Всё это происходило на фоне постоянных войн, не мешавших экономическому развитию страны. Наиболее преуспело в войнах царство Цинь. Реформы в нём сводились к жёсткому внутреннему администрированию и созданию условий для военной экспансии. Этот путь привёл к быстрому успеху: вся территория Поднебесной оказалась под властью циньского вана Ин Чжэна (Ши-хуанди, Первый священный император) в 221 г. до н.э.
Ши-хуанди провёл ряд позитивных реформ. При нём все крестьяне получили наделы и поначалу платили умеренные налоги. Теперь земледельцы могли занимать должности в административной иерархии вплоть до 8 ранга (из 20). Однако ремесло и торговля, ставшие почти целиком частными, явной поддержкой по-прежнему не пользовались. Основой прогресса вещной группы элементов были государственные мастерские, продукция которых обеспечивала потребности элиты.
Легизм был оправдан в относительно отсталом царстве Цинь как инструмент его развития, но как основа модели единого государства он не подошёл потому, что был догмой, не приемлющей ничего из других доктрин, реакционной, жестокой и бесчеловечной. Ограничения на привычные способы роста индивидуальной антропосферы и распоряжения ею, такие, как отправка на строительство Великой стены, участие в войнах против сюнну (гуннов) вызывали недовольство. Войны не приносили прибыли в должном количестве, что вызывало увеличение налогового гнёта и ещё больше подогревало недовольство подданных. «Молчаливое согласие» народа было отозвано при первом же преемнике Ши-хуанди, и государство рухнуло, погрузившись в череду междоусобиц. Падение Цинь ярко продемонстрировало главный недостаток легизма: он не опирается на народ, народ у легистов объект, что справедливо для любого закона, а отсюда следует пренебрежение его мнением. Об этом следует помнить всем, кто хочет создавать систему, подобную легистской и наличие парламента в модели государства не устраняет этого недостатка.
Тенденция к объединению, проявившая себя ещё до формирования государства Цинь была сильно ослаблена её падением. Началась гражданская война, но долговременные факторы продолжали действовать и победивший в гражданской войне бывший крестьянин Лю Бан (Гао-цзу), стал первым императором нового государства Хань.
Лю Бан (256 или 247 195 до н.э.) вернул удельную систему, отменённую в Цинь. Всего было создано 143 удела, при этом большая часть территории осталась за центром. Лю Бан обеспечил рост коллективной антропосферы снизив налоги с землевладельцев, проведя ирригационные работы, заботясь о статусе рядовых чиновников, обложив большими налогами богатых торговцев. В административный аппарат вернулись конфуцианцы, изгнанные оттуда во времена Цинь. При императоре У-Ди (156 87 до н.э.), внуке Лю Бана, конфуцианство стало основой модели государства и оставалось ею вплоть до XX в.
Это было уже несколько другое, ханьское конфуцианство. Конфуцианцы, как и легисты считали, что ван и чиновники должны управлять страной, а народу следует относиться к власти с уважением и подчиняться ей. Конфуцианцы предлагали для достижения этой цели воспитание людей, т.е. этический подход, а легисты силовой. У-Ди соединил жизнеспособные идеи легизма с конфуцианством. Теперь модель государства из «Чжоули» обрела под ногами политическую опору из институтов управления, разработанных легистами. Впервые реализованная при У-Ди эта модель государства просуществует до XX в., устояв как при внутренних кризисах, так и при внешних завоеваниях.
После смерти У-Ди от жёстких стандартов легизма отказались, суровые ограничения для частного собственника были заметно ослаблены, и преемники императора не смогли обеспечить прогресс коллективной антропосферы. К причинам наступившего кризиса нужно отнести также обострившуюся на местном уровне борьбу между местной знатью и чиновниками, а также социальное и имущественное неравенство. Состояния возникавших в это время крупных землевладений, т.н. сильных домов, могли быть огромными и давали им возможность влиять на власть как опосредованно, через общественное мнение, так и непосредственно, через своих представителей в местной администрации.
У этого явления была и другая, положительная сторона. Сильные дома, восприняв конфуцианский идеал цзюнь-цзы, считали себя достойными мужами, тщательно следили друг за другом и тем самым охраняли стандарты конфуцианской нормы. В отношении представителей сильных домов можно говорить об определённом аристократизме, хотя и не таком, как у чжоуской знати. Этот новый аристократизм был основан на высокой репутации, боязни потерять лицо, что для истинного конфуцианца было одной из самых сильных угроз II рода.
Выход из кризиса обеспечила земельная реформа второй династии Хань, передавшая все земли государству и перераспределившая их между всеми крестьянами. Налог, который крестьяне отдавали казне, поначалу составлял лишь 1/30 от урожая. В такой благоприятной экономической обстановке государство очень быстро стало снова процветать. Значительными были и достижения в области культуры в этот период, например, была изобретена бумага.
Во всей истории Китая не было контролируемого им внешнего источника отрицательного потока энтропии, в течение длительного времени поступавшего в страну, поэтому старательно избегаем называть китайские государства империями. Для их правителей мы сохраним привычный термин «император», поскольку он в нашей теории не связан с моделью государства. Если бы это было так, то египетских правителей начиная с Тутмоса III тоже следовало бы называть императором. Войны в Китае были не завоевательными, а объединительными, когда один народ, разделённый на уделы и царства, правители пытались соединить каждый под своей властью.
В этих условиях источник прогресса коллективной антропосферы был внутренним, а основным ресурсом для него служили земля и крестьяне, её обрабатывающие. Когда количество земледельцев велико, и все они обрабатывают землю, государство процветает. В условиях благополучия начинает увеличиваться население, в Китае это особенно заметно, а вместе с этим происходит быстрое исчерпание свободных пахотных земель и богатые, начинают всеми законными и незаконными способами отбирать у бедных их участки. Мелкие крестьянские хозяйства рано или поздно становятся убыточными и переходят, вместе с крестьянами, превратившимися в арендаторов, к сильным домам. Так формируется крупное землевладение, которое, во-первых, платит меньше налогов, чем платили совокупно бывшие хозяева земель, во-вторых, стремиться обособится от государства, т.е. является носителем сепаратизма. Это ведёт к ослаблению государства, которое вынуждено увеличивать налоги на ещё не разорившихся крестьян, чтобы компенсировать выпадающие доходы. Следствием увеличения налогового бремени становится кризис, сопровождающийся гражданскими вооружёнными волнениями. Выходом из кризиса становится возникновение новой династии, своей или чужеземной, процветание которой на первых порах обеспечивается раздачей земель всем крестьянам. Смена династий обосновывалась теорией Мандата Неба: у старой династии он отбирался за утрату дэ (сакральная добродетель, харизма, благодать) и передавался новой, им обладающей. Такой процесс, называемый династийным циклом, начиная с государства Хань повторялся в Китае многократно.
После завершения династийного цикла Хань наступило время междоусобиц между царствами Вэй, Шу и У, период троецарствования, продолжавшийся до IV в. Главной причиной междоусобных войн стали противоречия в военно-политической верхушке страны. Однако и в это сложное для всех время нашлось место для положительных изменений в модели государства. В 280 г. Сыма Янь, основатель династии Цзинь, ввёл надельную систему, ставшую образцом для последующих правителей. Каждый трудоспособный подданный мог получить надел, если он будет выполнять казённые повинности, а чиновники получали на время службы в качестве вознаграждения должностные наделы и доходы от них.
В IVVI вв. Китай подвергся нашествию кочевников с севера, которые основывали на завоёванных территориях свои государства. Эти государства были бедными: деревни обезлюдели, в разрушенных городах не осталось жителей, они либо погибли, либо бежали на юг. В конце IV в. сяньбийские племена тоба образовали в Северном Китае династию Северных Вэй (386534). Чтобы управлять оседлым населением, кочевники переняли китайский опыт. В 485 г. была усовершенствована надельная система Сыма Яня, что способствовало укреплению новой государственности. Переняв модель государства, тобийцы добровольно согласились принять и понимание мироустройства китайцами. Более развитая коллективная антропосфера китайцев постепенно была интронизирована тобийцами именно потому, что обеспечивала им большее число способов продлить свою экзистенцию. Тобийцы официально стали вести свою родословную от легендарного правителя Хуан-ди, отказались от варварской одежды, приняли ритуал и нормы семейной этики китайцев. Отстраивались города, оживилась торговля. Возродившаяся в деревне экономическая жизнь привела к новому усилению влияния сильных домов, потере контроля над ними со стороны тобийского двора, и в середине VI в. Северная Вэй распалась на Западное и Восточное государства.
Важным явлением духовной жизни Китая в период кризиса стало проникновение в страну и широкое распространение буддизма. Популярность нового для страны учения была основана на нескольких факторах. Во-первых, оно предложило людям возможность индивидуального спасения, чего не было в конфуцианстве. Во-вторых, первоначально буддизм считался сектой китайского учения даосизм, а Будда аватаром Дао, что упростило адаптацию новой религии на национальную основу. В-третьих, стены буддийских монастырей защищали население во время смуты и давали приют беженцам. Кроме того, была и экономическая сторона монастыри были освобождены от налогов. Буддизм оказался адаптивной религией, в которой содержались принципы и нормы, наиболее подходившие сложившимся китайским нормам духовной жизни.
Первой династией, объединившей Китай после длительного кризиса, была династия Суй (581618). Не только разруха, вызванная междоусобными войнами, определяла экономическое положение страны. Мелкие княжества не могли защитить протяжённую границу, за которой уже маячил Тюркский каганат. Ирригационная система пришла в упадок, начали проявлять свою разрушительную силу природные явления разливы рек и засухи. Искусственная среда, тысячелетиями создаваемая человеком, стала уступать место среде природной. Когнитивный диссонанс в сознании людей, когда-то порождённый осознанием конечности собственной экзистенции в бесконечном, окружающем их мире, заставил их объединить усилия, чтобы противостоять этому процессу, и послужил основой быстрого объединения страны в VI в. под властью династии Суй.
Была восстановлена ханьская бюрократия, и, главное, надельная система, этот надёжный внутренний источник отрицательного потока энтропии, обеспечивший возрождение государственности. Важным событием в истории Китая стало введение экзамена на статус цзиньши (продвинутый муж), который позднее станет главной социальной лестницей в обществе. Особо подчеркнём, что экзамен этот носил чисто гуманитарный характер, поскольку в истории Китая накопилось много примеров того, как угрозы II рода разрушали страну. Были реализованы два важных инфраструктурных проекта: восстановление Великой стены и строительство Великого канала между долинами рек Хуанхэ и Янцзы. Внутренний водный путь соединил юг и север страны, окрепли связи между провинциями и центром, что способствовало развитию торговли. Одновременно знать стремительно наращивала свою индивидуальную антропосферу. Постоянно увеличивавшиеся расходы знати и роскошь императорского двора поглощали все больше средств. В начале VII в. сложилась ситуация, когда все земли были захвачены феодалами, а расходы на войну и развитие инфраструктуры восполнялись непосильными налогами с крестьян. Это привело к мощному восстанию, которое разрушило государство Суй. На её месте возникает новое государство, управляемое династией Тан (618907).
Ещё до окончательного воцарения в 628 г. династии Тан государственные рабы получили от неё наделы, став просто крестьянами, а крестьяне пашню размером в 80 му (примерно 5,3 гектара) и садово-огородный надел. Он предназначался для выращивания тутовых деревьев и мог быть продан, куплен и заложен, а к пахотному участку это не относилось. Очень похожая система раздела крестьянской земли будет позднее реализована в СССР с той лишь разницей, что она не служила для государства экономической основой.
В этой системе земледельцы вместе с наделами были объектом налогообложения, органы самоуправления деревни постепенно вливались в фискальную систему, хотя община продолжала играть свою роль в регулировании землепользования на основе обычного права.
Ханьское конфуцианство оставалось базовой идеологией. Государство олицетворял собой император, а все жители были его подданными. У каждой прослойки общества были характерные элементы индивидуальной антропосферы тип жилища, одежда, правила поведения и т.д.
Главной опорой правящей элиты были чиновники. Их нельзя назвать классом в марксистском понимании: они не владели собственностью, с которой кормились, их ранг или звание не были наследственными. Ряды чиновников пополнялись молодыми людьми, сдавшими экзамен на статус цзиньши. В нашей теории именно эти чиновники и олицетворяют государство как систему перераспределения и прогресса коллективной антропосферы, от них она зависит в первую очередь. У такой иерархии есть важное свойство: двигаться по ней можно в обе стороны. Не только простолюдин мог достичь верхних эшелонов власти за счёт личных качеств, но и высший чиновник мог стать простолюдином при пренебрежении своими обязанностями. Главной же обязанностью любого чиновника считалась, согласно конфуцианству, забота о подданных.
Во время правления династии Тан развиваются связи со Средней Азией, Ираном, Индией, Византией (через Иран), а также с Индокитаем и Японией, проводится завоевательная политика. Расширение внешнеполитических связей положительно сказалось и на торговле. Теперь торговля с Ближним Востоком велась также и по морю.
Надельная система обеспечивала постоянный отрицательный поток энтропии лишь до той поры, пока ей на смену не приходило крупное землевладение. Некоторое время система контроля сдерживала этот процесс, но остановить его она не могла. Наделы постепенно стали крупными земельными владениями, обрабатываемых арендаторами, а вместе с этим иссякли и поступления в казну, а при дворе обострилась борьба группировок. Это привело к утрате территорий, в частности, Китай уступил свои позиции арабам на Великом шелковом пути, был утрачен контроль над ранее завоёванной Кореей. Появилась и новая внешняя угроза: племена киданей на северо-восточных границах.