Служение человеку как безусловное действие это усталость и отказ от высокой харизмы служения Богу. Примитивное физиологическое обслуживание проще, нагляднее. Это как бросить нищему пятак и уйти. Как вымолить у Бога возвращение из больницы и забыть о долгом лечении личности. Я добрый: пришел в больницу, выдернул все капельницы, выбросил лекарства, отменил операции и процедуры. Иди, человек, домой! Ты добрый а лечить его кто будет?
В проекции на современную жизнь христианской общины это подводит к мысли, что евангельское отношение мы должны сперва научиться реализовывать в общине. Церковь не инструмент общества потребления. Служить Богу через ближнего не всегда означает работать с молодежью, заключенными, беременными или водить хороводы с детьми. Этого не было ни у апостолов, ни у первых христиан. Социальное служение осуществлялось только в общине: посещали арестованных христиан, помогали вдовам, содержали храм и пресвитеров, кормили нищих.
Вот ты ходишь в больницу или в тюрьму десятилетиями. Где те, кому ты там проповедовал, они пришли в твою общину? Если в самой Церкви и в общине не реализован принцип взаимности трудов, служения, попечения, общения и любви, то куда мы ведем и зовем тех, кого выловили в больнице, тюрьме, роддоме и школе?
У нас почти нигде не налажена жизнь прихода как общины, где все общее и заботы, и радости храма, а мы ловим кого-то еще. Чтобы он стал новой тенью на богослужении? Может быть, сначала уделить время собственной общине и довести ее до совершенства и тогда, увидев гармонию отношений христиан, люди сами придут?
Нет заповеди «служить ближнему», ближний не Бог. Есть заповедь «любить ближнего». Служить и любить разные вещи. Служить это оказывать безусловное благо. Любить помогать раскрыться в человеке Богу.
Церковь мистическое Тело Бога, явленное на земле и назначенное осуществлять Его непрерывное Воплощение. И ничто больше.
За неделю до начала Великого поста память о нашей будущей встрече с Богом. Церковь напомнит о самом важном вопросе всей нашей жизни ты куда идешь, в Рай или в ад?
Кому: «Здравствуй, любимый Отец». И суд не страшный.
Кому: «Здравствуй, ад!» И слово «страшный» слишком слабое для этого дела.
Важно одно напоминание: ад это совокупность всего того, чего желаем мы, вопреки тому, что предлагает нам Бог. Вход в Рай мы закрываем себе сами.
Бог зовет старшего сына на пир, где уже сидит блудный, покаявшийся сын. А старший сам не хочет входить по своей вредности. Так и мы. Только наша вредность и желание торжествовать без отца влекут нас прочь из Рая. Козленок вне дома нам кажется лучше тельца в доме. Отец из дома дети рады. Кот из дома мыши в пляс.
Рай нам закрывает обида и недоверие Богу. Других препятствий нет.
Не хочешь быть с Богом? Не будь. Хочешь быть с Богом? Бог ждет.
Мы знаем, что Рай открывается тем, кто напоил, накормил, одел, привел домой и посетил всех подряд, особенно слабых. Но в Евангелии не так. Во-первых, не накормил вообще, а Христа ради. Можно кормить не в Христа и не ради Христа. Ради Христа значит кормить, одевать, поить тех, кто двигается к Христу. Во-вторых, Христос не велит посещать в тюрьме всех подряд, а только «братий Моих меньших». Тех, кого Он называет «овцы Моего дома». Тех, для кого он Пастырь. Тех, кто избрали Его пастырем.
Когда мы видели Тебя странником, и приняли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя больным, или в темнице, и пришли к Тебе? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне (Мф. 25: 3840).
Братия Бога не все подряд. В том же месте Евангелия Он обращается к небратьям:
Идите от меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25: 41).
Христос Сам не допускает мысли, что все люди ему братья. Про таких Он Сам говорит:
Козлища.
Надо ли посетить козлищ, напоить козлищ, ввести в дом козлищ или посетить их в тюрьме? Нет. Как мы можем дерзать называть кого-то козлищем? А нам и не надо напрягаться. Все те, кто отвергают Бога, не идут к Нему, не любят Его и делают Богу и его меньшим братьям пакости, суть волки, расхищающие овец. Волки бывают духовные бесы. А бывают материальные люди зла. Волка тоже не надо поить и вводить в дом.
Скажут: а безусловная помощь самарянина?
Человек самарянина лежал без сознания и при смерти. Это не то же самое, что уголовник сидит в тюрьме на трехразовом питании. И не то же самое, что насильник бежит от полиции, а ты его прячешь. Или лодырь объедает старух в церкви. Или кормить своей жизнью абьюзера.
Замечательный нюанс. Праведникам надлежит кормить меньших братьев Бога. А с проклятых спрос в том, что они не дали Христу. У праведников отношения с Богом опосредованы через любовь друг ко другу. А у козлищ эти отношения напрямую с Богом и высвечивают суть чуждости Богу. Это говорит, что проклятые суть безбожники. Нет смысла от безбожников ожидать любви к ближнему, если они не имеют никаких отношений с Богом.
Проклятый это сознательный безбожник. Антихрист, как говорят в народе. Мелкий обыкновенный антихрист. Его не надо поить и посещать в тюрьме, потому что он не брат Богу. Этот мелкий антихрист сам отказался от Бога, а Бог, недолго думая, отказался от козлищ:
Идите от меня, проклятые
Нехорошо быть христианином более, чем Христос
Иуда, фарисеи, Ленин, бесы не меньшие братья Христа. И наши мелкие иуды, фарисеи, ленинцы и красные дьяволята тоже не братья Христу.
Не братья Христу некающиеся убийцы, блудники, пьяницы, лжецы, пакостники и люди зла. Без этого понимания христианство деградирует в коммунизм или марксизм и в то, что мы видели у себя и теперь видим у «партнеров» вырождение христианства в марксистскую безбожную идеологию равенства.
Так что в ад идут два сорта людей:
Проклятые не нами, а Богом, мелкие антихристы и те, кто не увидел в меньшем брате Христа самого Христа.
Непривычно слушать, что люди могут делиться на достойных и недостойных милости.
У нас обычай давай всем, а Бог разберет их. Но что, нам надо поучить Христа, кого кормить, а кого нет?
Богу не важно дать и взять. Ему важно, есть ли в этом Он Сам.
Члены банды могут помогать друг другу, но Богу их взаимопомощь безразлична.
Мы привыкли думать, что эта история выглядит так: вот испытуемые, а вот масса бедных и больных людей, и неважно, кто они. Дает человек не важно кому спасается. Нет проклят. Оказывается, проклятые могут быть как среди дающих, так и среди принимающих.
Дает проклятый проклятому Богу все равно.
Дает верный проклятому не спасается.
Принимает проклятый от праведного ему это не на пользу.