Из вышесказанного мы можем сделать разумный вывод, что высшие способности, ныне дремлющие в расе, могут быть приведены в активность по желанию, а сознание связано со всем, что есть во Вселенском Разуме, и что таким образом индивидуум может выбрать из него всё, что ему необходимо. Таким образом, мы считаем, что стало ясно, что в развитии индивидуума посредством притока качеств Вселенского Разума активны три фактора:
Во-первых, принцип вдохновения, который втягивает, заставляет втекать качества Вселенской Жизни, где существуют все качества. Во-вторых, формирующий принцип человеческого интеллекта, настолько совершенный в своей работе, что любое качество, которое втягивается, сразу же облекается в надлежащую форму в соответствии со своим специфическим качеством. В-третьих, вера, которая лежит в основе этих двух принципов и контролирует результат их деятельности, определяет характер или качество одухотворённой жизни, а, следовательно, решает, какую форму она примет в индивидуальном сознании. Поэтому вера определяет характер интуиции.
Из того, что было сказано, мыслящий разум найдёт предложения, которые отвечают на вопрос, почему такие чудовищные ошибки, суеверия и злые результаты всех видов настигли тех, кто зависел исключительно от «внутреннего сознания», инстинктивного менталитета. Из-за только что приведённых фактов великие религиозные учителя недавнего прошлого подчёркивали необходимость рассудочного разума знания. Мы читаем у Осии iv. 6: «Народ Мой погибнет из-за недостатка знания», а также слова Господа Христа (Иоанна viii. 32): «Познаете истину, и истина сделает вас свободными» свободными от тех опасностей, которые с самого начала и до настоящего времени преследуют род человеческий.
Но поскольку вера, как мы видели, управляет дыхательными и формирующими принципами индивидуальной жизни, мы достигли той точки в развитии расы, когда разум, рассуждающий разум, должен открыть определённые общие принципы абсолютной истины, чтобы можно было безопасно использовать способности вдохновения и интуиции, или, говоря языком древних мистиков, чтобы человек мог выйти в царство Вселенского Разума, открыть и получить знания, которых начинают требовать растущие потребности людей.
Исходя из этой мысли, мы постараемся на следующих страницах расширить наше представление о происхождении человека, об организованном интеллекте, об источниках жизни и о единстве Бога, Причины всего. Мы также предложим методы, с помощью которых мы можем собрать и включить в себя большее количество Вселенской Жизни, методы, с помощью которых эта жизнь может быть утончена, сенсибилизирована и интенсифицирована, что придаст ей огромные дополнительные возможности, и методы, которые дадут уверенность в правильности процесса с самого начала и на каждом этапе его протекания.
Глава III. Разум и религия
Рассматривая основополагающие и причинные принципы, управляющие двумя факторами, дающими силу, один из которых «Разум», или интеллект, а другой чувства, которые мы называем «Религия», мы неизбежно вступаем в неизвестную область, ибо разум должен изучить свою причину поток должен подняться к своему источнику.
Поэтому для того, чтобы изучить причины, лежащие в основе психических явлений, мы должны обратиться к источникам разума и вдохнуть их. Мы читаем, что, когда Иисус разговаривал с людьми своего времени, которые не понимали смысла его слов, он сказал им: «Кто от Бога, тот слышит слова Божии; вы же не слышите их, потому что вы не от Бога.» Здесь он намекнул на возможность прикосновения к сфере разума, лежащей за пределами нормальных человеческих способностей. И после всех этих веков роста и развития расы и влияния христианской религии, разве мы не имеем права верить, что в мире существует большое количество мужчин и женщин, которые включили в себя качества разума, превосходящие обычный человеческий разум, или, скажем так, животный разум?
Учитывая эти факты, мы попытаемся найти некоторые источники, из которых исходят те способности, которые мы называем «Разум» и «Религия». Поскольку эта сфера ещё не исследована и не существует готовых терминов, в которых можно было бы выразить эту мысль, мы просим наших читателей помочь нам путём самоанализа.
Начнём с исследования способностей к рассуждению: Почему вы не всегда можете использовать эти способности с одинаковой эффективностью? Бывают моменты, когда, как бы вы ни старались разобраться в проблеме, кажется, что ум не настроен на работу. В таких обстоятельствах мы просим вас обратиться внутрь себя и внимательно поискать причину. Не находите ли вы, что существует некоторое нарушение жизненных потоков? Можете ли вы рассуждать с пользой для себя, когда есть дисгармония и болезненные условия, с которыми вы вынуждены встречаться? Воинственность и гнев запутывают ум и мешают ясному, логическому мышлению. С другой стороны, когда вас окружают любящие друзья, добрые мысли, приятные ассоциации, ваш разум работает свободно, и вам не составляет труда рассуждать ясно, позитивно и правильно. Разве это не наводит на мысль, что за феноменом того, что мы называем рассудочным умом, что-то стоит? Больной человек не способен к глубоким рассуждениям. Человек, занимающийся исследованиями и глубокими размышлениями, считает необходимым поддерживать жизненные потоки здоровье и бодрость тела в наилучшем состоянии, чтобы выполнять наиболее эффективно свою работу.
Ещё один факт, наводящий на размышления, заключается в том, что интенсивная концентрация мысли и тщательное рассуждение истощают тело даже быстрее, чем физический труд. Мысль, похоже, участвует в жизни тела и расходует её, что позволяет предположить, что в некотором роде разум напрямую связан с жизнью.
Давайте поинтересуемся, как мы думаем, не методами, применяемыми для придания мысли формы, а тем, что предшествует этому, средствами, с помощью которых мы приближаемся к деятельности, порождающей собственно мысль.
Сначала есть желание и воля к действию, а затем обращение ума и его сосредоточение на предмете, который мы хотим рассмотреть. Здесь возникает вопрос, что имеется в виду, когда мы говорим, что обратили ум к рассмотрению предмета. Не означает ли это, что мы повернули сознание в определённом направлении? И не является ли жизнь внутри нас тем, что производит сознание? Что это такое в человеческом организме, что делает нас сознательными, когда нет особого интереса, мыслей или усилий в каком-либо направлении? Это сознание, которым мы являемся, кажется, обеспечивает биение сердца, циркуляцию крови, переваривание пищи и все процессы жизни без каких-либо видимых усилий или раздражения с нашей стороны. Ребёнок живёт, растёт, играет и развлекается, пока то, что мы называем жизнью, продолжает работу по формированию и развитию ребёнка в человека.
Однако если во внутренней работе тела происходит малейшее нарушение, то это приводит к боли, а мир и радость в сознании бытия нарушаются. Поскольку это сознание управляет телом в его работе по самостроительству и самоподдержанию как у ребёнка, так и у человека, можно ли назвать его витальной мыслью?
При рассмотрении интуиции в предыдущей главе мы говорили о законе, в соответствии с которым мы появились на свет, в соответствии с которым жизнь собирается из Бога Творческого Источника, расширяется и связывается для использования организмом. Теперь эта жизнь имеет в себе все качества. Есть жизнь, которая организует и формирует птицу, жизнь кошки, которая формирует кошку, жизнь лошади, которая формирует лошадь каждое из различных качеств жизни формирует организм, подходящий для выражения своего вида или качества. Даже если мы не признаём, что Бог является Творцом всего сущего, мы должны признать, что существует источник, из которого берёт начало вся творческая жизнь и умножает свой род. Мы также знаем, что изучение живых существ показывает, что некоторые из них живут, растут, нормально и счастливо существуют в условиях, которые для других были бы губительными, что ещё раз свидетельствует о большом разнообразии в качестве жизни. И независимо от того, думают ли эти различные формы одушевлённого существования или нет, они, несомненно, действуют во многих отношениях так, как действует человек, когда он думает. Таким образом, мы не можем избежать предположения, что вид или качество жизни это вид мысли, желания и, следовательно, действия.
Когда мы обращаем своё внимание на человеческую семью, мы видим, что и там существует огромное разнообразие мыслей, желаний, симпатий и черт характера. Два человека не выглядят одинаково и не думают одинаково. В наших судах хорошо известно, что два или три человека, наблюдающие одну и ту же сцену, видят её настолько по-разному, что незаинтересованный человек, слушающий их показания, не может не почувствовать, что кто-то из них лжесвидетельствует. Очевидно, что для возникновения такого разнообразия ума и сознания в действие вступают два фактора:
Во-первых, качество жизни, из которой формируется мысль. Во-вторых, убеждения человека.
Но, в действительности, качество жизни, то есть характер сознания или жизненной мысли, как мы только что определили, определяется убеждениями человека в соответствии с его сферой деятельности; ибо убеждения управляют вдохновениями, которые, в свою очередь, придают качество жизни. Растение собирает для себя элементы для использования в своём росте и сохранении; но человеческий разум, будучи более высокоразвитым, может собирать столь же широкое разнообразие качеств, сколь велико разнообразие желаний, то есть он может собирать любое качество, которое он считает полезным.
Сознание индивида, будучи совокупностью качеств универсального сознания, связанных или сконцентрированных для цели, для использования, действует по закону, который позволяет ему собрать в себе, сконцентрировать в качестве дополнительного сознания, элемент любой жизненной мысли, которую он считает полезной.
В начале этой главы говорится, и мы полагаем, что это общепризнанно, что деятельность рассуждающего разума проистекает из этой внутренней самости, которую мы назвали жизненной мыслью. Почему наши предки на ранних стадиях развития расы не могли рассуждать так ясно, как мы в наше время? Разве они не черпали и не жили из тех же великих источников, из которых живём мы? Конечно, черпали, но опыт не привёл к более совершенным органам мозга, более широким убеждениям, более широким симпатиям и желаниям. Один из древних хорошо сказал: «Как человек мыслит в сердце своём, таков он и есть».
В этот момент мы сталкиваемся с совпадением разума и религии. Можем ли мы разделить их? Не являются ли они двойным проявлением одного и того же основополагающего принципа? Безусловно, являются. Религия имеет в своей основе любовь, желание. Разум это феномен любви. Разница в том, что религия открывает жизнь навстречу своей Причине, а разум направляет жизнь в активные явления формирования, или, лучше сказать, формирования образов, которые воспринимаются сенсорными нервами мозга, когда они становятся сознательной мыслью. Но качество мысли, как и качество любви, зависит от качества жизни, а все они зависят от явлений, лежащих в основе веры. Почему Иисус Христос так твёрдо и постоянно говорил людям о важности веры, причём правильной веры? И не только поэтому, но Он настаивал на том, что вера, без сомнения, даёт силу управлять физической природой вокруг человека. Его высказывания были настолько экстремальными, что он утверждал, что с помощью этой веры можно двигать горы. Внимательный исследователь может поэкспериментировать в повседневной жизни с этой силой веры в её контроле над вдохновением человека.
Среди нас есть люди, которых называют спиритуалистами. Большая часть этих людей является закономерным результатом религиозной преданности их родителей. Спиритуалистические медиумы являются таковыми по органическому строению, что заставляет их открывать свои жизненные центры для окружающих их психических потоков. Для того чтобы быть медиумами, они должны быть совершенно пассивны к этим влияниям. Не надо говорить, что медиумы это мошенники. Это правда, что некоторые из них являются таковыми, но многие из них работают с силами, о которых они не имеют никакого представления.
Если вы хотите поэкспериментировать в этом направлении, сядьте перед медиумом и вызовите в нём какую-то скрытую в вас веру. Медиум, вероятно, войдёт в транс, поднимет тему, которая наиболее активна в вашем сознании, и начнёт собирать и представлять доказательства истинности того, во что вы верите. Неважно, правда это или нет, медиум вдохновит, сформулирует и предоставит вам доказательства её истинности. Разве вы не замечали, что чем больше человек думает о предмете своей веры, тем твёрже он убеждён в его истинности, так что ничто, кроме самого абсолютного доказательства, не может поколебать его уверенности? Обычно это доказательство должно быть настолько ошеломляющим, чтобы убедить все чувства его натуры.
В силу этого закона, управляющего человеческим разумом и сознанием, религия должна основываться на выводах самого ясного разума, и в этом случае вера, принцип, лежащий в основе обоих, будет правильной не конкретная вера, а вера в её связи с общими принципами. Но чтобы быть уверенным в достоверности выводов, разум должен иметь возможность требовать достоверных предпосылок. Ибо для чего миру столетия научных исследований, огромные ресурсы, потраченные на научные приборы, если не для открытия фактов и законов, на которых Разум может основывать правильные выводы? Таким образом, Разум и Религия получают надёжный фундамент правильных убеждений, на который они могут опираться. Воистину, тот, кто пренебрегает улучшением богатства возможностей, рождённых таким трудом и затратами средств, не выполняет долг перед собой и своими собратьями.
Благодаря просвещению расы, Разум и Религия должны в дальнейшем идти рука об руку, должны стоять бок о бок, как самые любящие и преданные коллеги.
Религия это излияние, раскрытие любви к объекту, который считается самым желанным, и когда человек научится разумно открывать душу навстречу своей Причине, он найдёт источники всех знаний. И в нём есть то, что позволяет ему привлекать, вдохновлять и вызывать действие на сенсориум своего мозга самой сути всего сущего. Когда фундаментальный принцип веры будет заложен должным образом, тогда рассуждающий мозг воспримет эти сущности и сформирует их в образы, и эти образы станут живыми камнями в строительстве того храма знания, в котором будет обитать Бог, сформированный как бессмертная душа, и человек знающий интеллект.
Глава IV. Совесть
Эта самость, это сознание, которое осознаётся без усилия мышления, это нечто, что есть человек, которое мыслит без его воли, этот жизненный принцип, мы должны признать, произошёл от творческих сил. Если это так, и если Бог есть Причина и Источник творения, то оно происходит непосредственно от Бога, ибо Бог создал нечто не из ничего, а из самого себя. Поэтому вся жизнь, собранная в организме, должна быть жизнью Бога; и поскольку мы не можем найти места для границы между жизнью и разумом, мы возвращаемся к Откровению, в котором говорится, что Бог словом сотворил мир. Следовательно, эта жизнь, чистая и свободная, которая оживляет наше существо, является разумом Бога и должна быть упорядоченной и правильной во всех своих выводах факт, который мы наблюдали при рассмотрении интуитивных способностей.
Но, несмотря на эту истину, существует глубинная причина, которая приводит к заблуждению ума и смерти тела. Эта причина кроется в природе творческого слова, которое воплотило в себе определённую цель, и эта цель стала законом, управляющим всей жизнью, целью сделать человека подобным своему Творцу, властвующим над всем сущим. По этой причине Бог, Дух, отдаёт себя в слуги рассуждающему разуму, и, хотя проявление это просто проявление животного инстинкта, направляемое разумом, оно соответствует чистой природе и всегда правильно информирует разум. Но через любовь к себе, самовозвышение, сильные желания возникают в аппетитах и страстях, которые доминируют и берут верх над наставлениями Божественного Разума.