Доверие к евнухам проявляется и в более современных контекстах: так, было высказано предположение, что популярность хиджр в качестве депутатов заключается в «отсутствии у них семейных связей», то есть в решении обычной проблемы «кумовства и коррупции»[418]. Для поздней Римской империи вера в лояльность евнухов привела к появлению альтернативной этимологии слова «евнух», приведенной Епифанием Кипрским в его «Панарионе», трактате против ересей, написанном в конце IV века[419]. Прочные отношения между поздними римскими императорами и их главными евнухами действительно существовали, как показывают примеры Констанция II и Евсевия, Аркадия и Евтропия, Феодосия II и Хрисафия, Юстиниана и Каллиника. Тот факт, что некоторые евнухи были казнены следующим правителем после смерти «своего» императора, еще раз свидетельствует о единении, которое могло существовать между правителем и слугой[420]. Возможно, следует отметить, что даже певцы-кастраты могли выполнять некие миссии для важных лиц и приобретать политический вес. Например, Атто Мелани стал королевским камергером в Париже, будучи секретным агентом кардинала Мазарини, а Фаринелли не только пел при испанском дворе, но и выполнял политические и административные функции и был удостоен звания командора ордена Калатравы[421]. Впрочем, как указывает Ксенофонт, лояльность евнухов правителям была в значительной степени обусловлена их социальной изоляцией: фактически у них не было другого выбора. Таким образом, проявляемая ими преданность была скорее рациональной реакцией на собственную ситуацию, чем присущим им положительным качеством.
Кроме того, существовал и противоположный взгляд на евнухов. Вероломные евнухи фигурируют в рассказе Ктесия об истории Персии наряду с преданными[422]. Особенно памятен заговор евнуха Артоксареса с целью заменить собой Дария II (423405/4 годы до н. э.) на престоле, для чего он изготовил себе фальшивую бороду и усы, чтобы сойти за полноценного мужчину[423]. Правдива эта история или нет, но она указывает на тот факт, что сосуществовали противоположные представления о евнухах: их могли идеализировать как верных слуг, но и демонизировать как вероломных предателей[424]. Последняя характеристика может быть крайностью, но очевидно, что придворные евнухи могли преследовать и свои собственные цели. Драматичный пример этого случай араба Самоны, главного евнуха византийского императора Льва VI (886912), который попытался покинуть империю и убежать на родину[425]. Даже у Геродота есть пример евнуха, который заботится о своих собственных интересах, ухватившись за возможность сбежать с сокровищами[426]. Пример из эллинистического времени представляет Филетер, которому Лисимах доверил Пергам и свою сокровищницу, но он продолжал создавать базу для собственной власти[427]. Несмотря на то, что Аялон настаивал на преданности придворных евнухов, чтобы объяснить их значение, он понимал, что действия некоторых исламских евнухов не подтверждают такой вывод[428]. Однако он предпочитал считать, что нарушение преданности происходило редко.
Как указывает Ксенофонт, важным фактором предполагаемой преданности евнухов было то, что у них не было собственных жен, любовниц или детей. Историки отмечали еще один элемент, способствующий социальной изоляции придворных евнухов: они были рабами или слугами иноземного происхождения[429]. Это наиболее очевидно для исламских придворных евнухов, особенно в Османской империи. Поскольку Пророк запретил кастрацию, единственным возможным источником поставки евнухов стали немусульманские земли. Яснее всего это видно по использованию османскими султанами черных евнухов, получивших дурную славу из-за ориенталистских картин гарема, которые способствовали формированию образа евнуха в представлении широких масс[430]. Менее известно то, что при османском дворе использовались и белые евнухи[431]. Казус Османской империи иллюстрирует тот общий момент, что в исламских государствах придворные евнухи, как правило, были этническими чужаками[432]. Учитывая важность получения иноземных евнухов, Аялон отмечает, что они не могли иметь своих собственных семей (таким образом, их преданность не разделялась) и не могли создать свою собственную династию[433]. Точно так же и в поздней Римской империи существовало отвращение к кастрации собственных граждан, но допускалось, чтобы иностранцы выполняли роль придворного евнуха. Константин I (306337) постановил, что евнухов не должно создавать в Римской империи, а Лев I (457474) позже определил единственный допустимый источник евнухов импорт кастрированных варваров[434]. В IV веке римский грамматик Элий Донат утверждал, что на Востоке евнухи происходили из Армении, а в VI веке Прокопий Кесарийский заявлял, что во время правления Юстиниана I большинство евнухов при императорском дворе в Константинополе происходили из Абасгии на восточном берегу Черного моря[435]. Евнухи-иностранцы встречались и при китайском дворе. Цай отмечает, что при династии Мин они поставлялись из Вьетнама и Кореи, и отмечает, что существовали «веские причины для назначения евнухов из других рас и племен на должности, заслуживающие доверия, так как одной из главных забот императора была безопасность императорской династии. Лучшим способом сберечь ее и сохранить придворную тайну было использование евнухов иностранного происхождения»[436]. На первый взгляд кажется, что правители ценили придворных евнухов из иностранцев, поскольку это обстоятельство усиливало их социальную изоляцию и, следовательно, их преданность. Однако не каждая империя, в которой были придворные евнухи, использовала исключительно иностранцев. В Китае кастрированные чужеземцы, вероятно, служили при дворе, но евнухов было много и внутри страны[437]. Византийская империя также образец использования местных евнухов[438]. Например, Константин Пафлагонянин, главный евнух при дворе в начале Х века, явный пример типичного предложения местного рынка[439]. Даже в исламских государствах можно было найти евнухов-мусульман, а регулярное повторение римского закона против кастрации римлян наводит на мысль, что воля императора не всегда исполнялась[440]. Примечательно, что Элий Донат в своем комментарии к комедии Теренция «Евнух» утверждает, что большинство евнухов на Западе происходили из Галлии[441]. Преобладание иностранных евнухов в Риме и мусульманских странах связано, скорее с запретом кастрации местных уроженцев, чем с предпочтением придворных евнухов из чужеземцев. Кастрация ассоциировалась с рабством и потерей мужской силы. Враждебный образ придворных евнухов, который встречается в позднеантичных источниках, был связан с их идентичностью как рабов[442].
Представление о том, что придворные евнухи были социально изолированы, также требует дальнейшего осмысления. На самом деле для некоторых евнухов брак был возможен. Это наиболее очевидно в случае китайских евнухов[443]
Примечания
1
Ringrose, K. M. (2003), The Perfect Servant: Eunuchs and the Social Construction of Gender in Byzantium, Chicago, London.
2
Messis, Ch. (2014), Les eunuques à Byzance, entre réalité et imaginaire (Dossiers byzantins, 14), Paris.
3
Примечания к тексту настоящей книги настолько насыщены научной полемикой, что мы оставили удобный для ее представления библиографический формат оригинала.
4
Wilson (2002), 4142. Обложка второго тома этого отчета украшена рисунком, изображающим то, как должен был выглядеть галл.
5
Renault (1972).
6
Rice (1990).
7
См., например, Reed, Mayer (1999). Другой вымышленный детектив-евнух Яшим, живший в Стамбуле XIX века: Goodwin (2006). Более зловещий стамбульский евнух встречается в книге Денниса Уитли «Стамбульский евнух» 1935 года в лице Каздима Хари Бекара, начальника тайной полиции при Ататюрке. Евнух изображен как бывший служитель гарема и инициатор восстановления султаната. Один из тех, кому Уитли посвящает свою книгу, его друг Норман Пензер, написавший книгу об османском гареме: Penzer (1965). Книга Пензера была впервые опубликована в 1936 году.
8
Harris (2002).
9
Adam (1907).
10
Barthes, ed. (1974); Lonsdale, ed. (1970). Престарелый Ла Замбинелла изображен довольно жалким и отталкивающим персонажем, тогда как Бабабалук обладает как положительными, так и отрицательными качествами. Он изображен преданным, умным и способным помочь, но также тщеславным и смешным. Бабабалук оказывается повешен матерью халифа. Комментарии к «Сарразину» Бальзака и проблеме кастратов см., например, в André (2006), 2125.
11
Кастраты также были темой постановки Люси Пауэлл «Правда или фальцет?» на Эдинбургском фестивале 2002 года.
12
Bevington, ed. (2005).
13
Bush, ed. (1996). Этот пример, однако, поднимает вопрос о терминологии. Притворялся Мистер Хорнер кастрированным или просто импотентом? Вопрос о терминологии будет рассмотрен в главе 2.
14
См., например, Croutier (1989), 31, 124.
15
The Guardian, Wednesday May 22, 2002. Передовица была озаглавлена «Кэттерик кэмп. Трансвестит из прошлого Йоркшира».
16
Хиджры также были предметом документального фильма ВВС 1991 года «Под солнцем: евнухи индийский третий пол».
17
Конечно, тот факт, что эти евнухи также трансвеститы, усиливает аспект гендерной двусмысленности, но это справедливо и для евнухов в целом.
18
Эта статья была перепечатана частично из «Нью-Йорк Таймс» в «Обсервер» 8 апреля 2007 года. См. также в Taylor (2000), 1011, его отождествление с евнухами из-за того, что ему сделали вазэктомию.
19
См., например, Gillard (2001). Еще один пример мужское сопрано Майкл Маниачи.
20
Cited in Haldon (2002), 53.
21
Runciman (1929), 2930.
22
Dunlap (1924), 161324. Главный спальничий (praepositus sacri cubiculi) в поздней Римской империи остается предметом пристального научного интереса: см., например, Schölten (1995). Другим заметным вкладом в серьезное изучение византийских евнухов остается ранняя работа Diner (1938), 6272. Следует отметить, что, хотя автор названа Хелен Динер, это Берта Динер. Книга 1938 года представляет собой английский перевод книги, написанной на немецком языке и опубликованной в 1936 году.
23
Его статьи о евнухах, их придворных должностях и титулах перепечатаны в Guilland (1967) I, 165380.
24
Hopkins (1963). Эта статья была включена в слегка переработанном виде в Hopkins (1978), 172196. Придворные евнухи поздней Римской империи в IV веке также привлекли некоторое внимание в Guyot (1980), 130176. Книга Гийо представляла собой обзор евнухов рабов и вольноотпущенников в греко-римской античности.
25
Ringrose (1994, 1996, 1999, 2003). Другие подходы к проблеме гендерной идентичности византийских евнухов см., например, в Sidéris (2001); Tougher (1999b, 2004a, 2004b, 2005).
26
Guilland (1943, 1967) I, 165-97; Ringrose (2003).
27
Tougher (2002b); Stavrakas (1978). Опубликованные тезисы докладов Конференции по византийским исследованиям 1978 года указывают, что Ставракас (Чикагский университет) выступал с докладом о евнухах средневизантийского периода и их социальных связях. Ставракас был аспирантом В. Э. Кеги и успешно защитил диссертацию о византийской провинциальной элите.
28
Wells (2004). Единственное исключение использование у Рингроуз книги Marmon (1995), где рассматривались евнухи и границы священного в исламском обществе.
29
См. особенно Grayson (1995), Patterson (1982), а также замечания в Ayalon (1999), 13, и Kuefer (1996), 279, n. 10. См. мои комментарии in Tougher (2002b), Hopkins (1963), 63, также использовал сравнительный подход, отметив, что «евнухи, как и придворные евреи в немецких государствах XVIIXVIII веков, служили козлами отпущения».
30
См., например, взгляды в Patterson (1982), 314331, Stevenson (1995).
31
Текст см. в Oikonomidés (1972), 65-235.
32
Текст см. в Gautier (1980), 288331.
33
Ringrose (2003), 29, 61.
34
О недавних обзорах евнухов в истории см. Scholz (2001), Cheney (1995).
35
Например, Bullough (2002), 12.
36
См. Gera (1997), особ. 146148. Возможно, что Гелланик перепутал Атоссу и Семирамиду (141).
37
Аммиан Марцеллин 14.6.17; Клавдиан, Против Евтропия 1.339-42.
38
Grayson (1995). См. также Deller (1999); Guyot (1980), 7780. Впрочем, наличие евнухов в Ассирии будет обсуждаться ниже, в главе 2.
39
Об истории евнухов в Китайской империи см. Anderson (1990), а вкратце см. Tsai (2002). Более аналитический разбор китайских евнухов, в частности, при династии Мин (13681644 годы), см. в Tsai (1996).
40
Например, репортаж Сета Фейсона в «Нью-Йорк Таймс», 20 декабря 1996 года.
41
Tsai (1996), 153164.
42
См. Grayson (1995), 8991, Deller (1999), 309310. О хеттсском случае см. также Hawkins (2002).
43
О евнухах в Ахеменидской империи см., например, Briant (2002), 268277, 919920; Llewellyn-Jones (2002); Guyot (1980), 8091.
44
Некоторые полезные комментарии о евнухах и Афинах см. в Miller (1997), особ. 213215.
45
Геродот 7.187; Плутарх, Фемистокл 16.4.
46
Платон, Протагор 314 C.
47
Геродот 8.104-6. См., однако, дискуссию в Hornblower (2003). Этот эпизод будет рассмотрен ниже, в главе 2.
48
О евнухах в эллинизме см. Guyot (1980), 92-120.
49
Диодор Сицилийский 17.66.
50
Арриан, Анабасис 7.24.13.
51
Курций Руф 6.5.22-3.
52
Плутарх, Цезарь 4849.
53
Плутарх, Антоний 60.
54
Хотя другие источники также упоминают евнухов при Митридате, например Плутарх, Лукулл 1718, Помпей 36, Аммиан Марцеллин 16.7.9.
55
12.76-7; 12.108; 12.82; 12.107-8.
56
О евнухах в Риме IIII веков см. Guyot (1980), 121129.
57
Анналы 6.31.
58
Например, Светоний, Домициан 7; Аммиан Марцеллин 18.4.5.
59
Сильвы 3.4.
60
Плиний Старший, Естественная история 7.39.
61
Тацит, Анналы 12.66; Светоний, Клавдий 44.
62
Светоний, Нерон 28; Дион Кассий 63.8.
63
Петроний, Сатирикон 15.27.
64
Иосиф Флавий, Жизнь 429.
65
См. Dionisotti (1982), 98, 110. Я хотел бы поблагодарить Мэри Харлоу за эту ссылку.
66
См., например, Hopkins (1978), 172196; Guyot (1980), 130-76. Эти события будут подробно рассмотрены в главе 4.
67
См., например, Dunlap (1924), 260284.
68
Об этом культе в Риме см., например, Beard (1994); Turcan (1996), 2874.
69
О культе Кибелы см. Roller (1999).
70
См., например, Lightfoot (2002).
71
См., например, Caner (1997), Stevenson (2002), Hester (2005).
72
Apol. 1.29.
73
Евсевий, Церковная история 6.8.13.
74
О византийских евнухах см., например, Ringrose (2003) и главы Гола, Маллет, Сидириса и Тафера в Tougher, ed. (2002a).
75
Издание текста с франц. пер. см. в Oikonomidés (1972), 80-235. Подробности о титулах и должностях евнухов можно найти на с. 124135.
76
См., например, Лиутпранд, Посольство 63.
77
См., например, Ayalon (1999).
78
О евнухах при османском дворе см., например, Peirce (1993), см. указатель; Toledano (1984).
79
См. Marmon (1995).
80
См., например, Johns (2002), 212214, 243244, 249250, а также Birk (2005), 1921.
81
См., например, Tuchel (1998), 6189; Kuefer (1996), 288289; van Eickels (2004).
82
См., например, Barbier (1996), Rosselli (1992), 3255, и сайт покойной Эльза Скамелл All you would like to know about the Castrati but not quite!
83
О ранних певчих-евнухах см., например, Moran (2002), Witt (2002).
84
О Балатри см. особенно Heriot (1975), 200224.
85
См., например, Clapton (2004), 118. Совсем недавно, в 2001 году, папу римского призывали извиниться за то, что его предшественники санкционировали кастрацию мальчиков для пения в ватиканском хоре: Carroll (2001).