86
Alessandro Moreschi The Last Castrato. Complete Vatican Recordings, Opal CD9823.
87
См. Engelstein (1999); Millant (1908), 5080.
88
См. Nanda (1998); Jafrey (1997).
89
См., например, репортаж на сайте BBC News под названием «Мир: евнухи Южной Азии превращают предрассудки в наличные», пятница, 30 апреля 1999 года (http://news.bbc.co.uk/1/hiworld/south_asia/332173.stm). Эта история была освещена в также программе Bombay Blush на Би-би-си и опубликована в Guardian 17 июля 1999 года. Этот крохотный случай примечателен также своей совершенно ошибочной карикатурой на хиджр.
90
См., например, следующие британские примеры: Dam (2003); Orr (2002); Popham (1999).
91
http://news.bbc.co.uk/1/hi/world/south_asia/3021875.stm.
92
Замечания о «Современных евнухах» см. в Cantacuzino (2000).
93
Об этих современных мотивах, особенно сексуального отречения, см., например, Money (1998).
94
См., например, Balch, Taylor (2002), 220.
95
Все вопросы, поднятые в этом заключительном разделе, будут более подробно рассмотрены в следующих главах.
96
Как отмечено, например, в Humana (1973), 7; Ayalon (1999), 5; Scholz (2001), vii.
97
2.19 (1781), ed. Womersley (1994), vol. 1, 684685. Этот пассаж часто цитируется: см., например, Grayson (1995), 85; Penzer (1965), 138.
98
См., например, Tougher (1999a).
99
Hall (1989), 157. См. также Sancisi-Weerdenburg (1987), особ. 4344, о значении Ктесия для определения Востока. Замечания о греческом ориентализме см. в Said (1995), 5557. Однако знаменитое исследование Саида не рассматривает евнухов. Греки также могли позитивно относиться к евнухам, о чем будет рассказано ниже.
100
См., например, Yeazell (2000); Grosrichard (1998). Marmon (1995), особ. 93-101, обсуждает взгляды западных путешественников на исламских евнухов.
101
Penzer (1965), особ. 134151.
102
Penzer (1965), 150.
103
Penzer (1965), 138. О некоторых реакциях на замечания Пензера см. Ayalon (1999), 3738.
104
Penzer (1965), 140.
105
Tsai (1996), особ. 78, (2002), 221. Западные путешественники, посетившие Китайскую империю, также дают информацию о китайских евнухах: см., например, знаменитый отчет Stent (1877), частично воспроизведенный в Humana (1973), 125153, и использованный в Anderson (1990), 307311. Отношение Стента к китайским евнухам носит враждебный характер, но бросает вызов некоторым предубеждениям и завершается сочувственно.
106
Tsai (1996), 89.
107
Например, история о том, как Леонардо Ди Каприо столкнулся с трудностями, перелезая через ворота, озаглавлена Leonardo di Castrato в «Сан» 1 февраля 2000 года, или беспокойство певца Дэвида Да о том, чтобы его в шутку не назвали кастратом в фильме «Шрек 2», о чем рассказывается в «Метро» 13 июля 2004 года, 8.
108
Popham (1999).
109
Penzer (1965), 150151, хотя он думает, что Ансийон это псевдоним. Milan (1908), 4, считал, что он был первым, кто составил общую историю евнушества и евнухов.
110
См., например, Tsai (1996), 140, отметивший недостаточное внимание, которое евнухи получили у китайских историков.
111
Bowersock, Brown, Grabar, ed. (1999); Maas (2000). Упущение первого также отмечено М. Уитби в Classical Review 50 (2000), 564546.
112
Tarn (1948), vol. 2, 319322, в приложении, озаглавленном «Отношение Александра к сексу».
113
О Багое см. Guyot (1980), 190.
114
Badian (1958). Однако, как отмечает Bosworth (1988), 99, n. 218, всё еще есть те, кто в этом сомневается. Несмотря на то, что Бадиан выступает за существование Багоя, сам евнух его мало волнует.
115
Gay Times 315, декабрь 2004 года, 79; Gay Times 321, июнь 2005 года, 90, 92. Печально известно, что Оливер Стоун выпустил версию фильма на DVD, в которой были удалены гомосексуальные элементы оригинальной версии. Тем не менее он выпустил на DVD в 2007 году Alexander, Revisited Final cut, в котором восстановлена история Багоя (явно многим обязанная «Персидскому мальчику» Мэри Рено). Мы не только видим, как Багой ложится в постель с Александром и начинает заниматься с ним любовью, видим, как Багоя представляют Александру в Вавилоне, по-видимому, как главного евнуха. Эта сцена указывает на то, что Багой был евнухом, что не было ясно в более ранних версиях фильма. Действительно, персидская практика кастрации мальчиков с целью удовлетворения похоти прямо упоминается в сцене, где Аристотель обучает македонских юношей, что дает ключ к истории Багоя. Багой также беседует на смертном одре с умирающим Александром, и старый Птолемей размышляет о судьбе евнуха и его отношениях с Александром. Примечательно, что гомосексуальная составляющая в убийстве Филиппа также становятся понятнее в этой версии фильма.
116
Ансийон посвятил свою работу Пьеру Бейлю (16471706), автору знаменитого Dictionnaire historique et critique.
117
Комментарии к этому трактату см., например, в Grosrichard (1998), 150162; Finucci (2003), 262, 278. Barbier (1996), 152, описывает Ансийона как «типичного представителя суровой морализаторской периферии своего времени».
118
Подробное исследование брака кастрата Бартоломео Сорлизи с Доротеей Лихтвер в Германии в 1667 году см. Frandsen (2005). Еще один вступивший в брак кастрат Тендуччи, который в 1766 году женился на ирландке по имени Дора Монселл: Heriot (1975), 186189.
119
Предположительно, это отсылка к Николо Гримальди: см., например, Heriot (1975), 123129; Barbier (1996), 181182.
120
Ancillon (1707), 89: «Lon peut dire quil est des Eunuques comme des Bâtards, quils sont ordinairement mauvais, mais quil sen trouve quelque fois de bons». Samber (1718), 10, переводит это как «one may say of Eunuchs the same that is usually said of Bastards, that for the most part they are very bad, but that sometimes we may chance to find one that may prove good for something». Samber (1718), 3041, конечно, очень увлечен пением кастратов. Он отмечает, что слышал кастратов, когда был в Риме в 17051706 годах (когда учился в Английском колледже в Риме). Он называет имена Паскуалини, Паулуччо (с которым, по его словам, он был близок) и Джеронимо и говорит, что Никколини «лучший артист-евнух в мире».
121
Humana (1973), 8.
122
Millant (1908), 45.
123
Kuefer (1996), 293, n. 3, отмечает другие работы на французском языке о евнухах, современные исследованию Миллана.
124
Humana (1973), 9.
125
См., например, Kuefer (1996), 294, n. 11.
126
Scholz (2001), vii.
127
Scholz (2001), 291297.
128
Grifn (2001), 36.
129
Тема кастрации, которая пересекается с темой евнухов, но не совпадает с ней, будет рассмотрена в главе 3.
130
Kuefer (1996), особ. 279.
131
Tuchel (1998). Возникает вопрос о том, намеренно ли избегается слово «евнух». Возможно, однако западная озабоченность такого рода исследованиями просто сделала термин «кастрация» более уместным.
132
Cheney (1995), vii-viii, 192202. О психиатрическом интересе к кастрации, а также к членовредительству, см. Favazza (1996), особ. 176219.
133
Замечания к этой книге см. в Grifn (2001), 3740.
134
Taylor (2000), 1, 10.
135
Dunlap (1924), 161301; Guilland (1967) I, 165380; Schölten (1995).
136
Например, Runciman (1929), 2930; Diner (1938), 6272.
137
Hopkins (1963). Этот серьезный подход к евнухам нашел свое отражение в Coser (1964), который исследует политические функции евнухов. Статья Хопкинса была переработана и включена в Hopkins (1978), 172196.
138
Дискуссию и уточнения см., например, в Patterson (1982), 317331; Stevenson (1995). Эти теории будут обсуждаться вместе с теорией Хопкинса в главе 4.
139
См. Boulhol, Cochelin (1992); Moran (2002); Ringrose (2003).
140
Guyot (1980).
141
Как отмечено в Scholz (2001), vii.
142
См., например, Nock (1925); Beard (1994); Turcan (1996), 2874; Caner (1997); Roller (1997).
143
Grayson (1995). См. также Deller (1999).
144
Среди исследований с более популярным подходом см. Mitamura (1970); Anderson (1990). Комментарий к сенсационному качеству работы Митамуры см., например, в Tsai (1996), 43. Частичный обзор работ по китайским евнухам см. в Tsai (1996), 89.
145
Tsai (1996).
146
Jay (1993).
147
Ayalon (1999).
148
Вопрос терминологии будет рассмотрен ниже.
149
Marmon (1995).
150
Peirce (1993), см. указатель.
151
Есть и другие заметные работы об османских евнухах, например, Toledano (1984); Lad (2003). О евнухах в исламской Испании см. Meouak (2004).
152
См., например, Kuefer (1996), Murray (1999).
153
Johns (2002), особ. 212256. Джошуа Бёрк провел дальнейшие исследования об этом в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре. См., например, Birk (2005).
154
Традиционные описания: Heriot (1975); Barbier (1996). Rosselli (1988), (1992), 3255. Существует также книга, посвященная Морески: Clapton (2004). Rosselli (1992), 3233, подчеркивает фактор мифотворчества.
155
Finucci (2003), особ. 225280. См. также интересную работу André (2006), 1650.
156
Engelstein (1999). См. также Engelstein (2000).
157
Nanda (1998). См. также Nanda (1996).
158
О неуловимости информации в случае с кастратами см. Barbier (1996), 10. Редкий отчет о кастрации представлен византийским врачом Павлом Эгинским: см. Tougher (1997a), 175176, и ниже, гл. 3.
159
См., например, Engelstein (1999), 5658, 6168, 7278, о негативизме сообщений, подготовленных касательно русских скопцов.
160
См., например, Tougher (2012).
161
Николай Мистик, Письма 18, ed. Jenkins, Westerink (1973), 122.54-124.69.
162
См. Tougher (1999a).
163
См., например, Briant (2002), 270272; Ayalon (1999), 14, 3638.
164
См., например, Boulhol, Cochelin (1992); Sidéris (2002).
165
См. в целом Briant (2002), 268-72. В связи с кастратами Heriot (1975), 123, предупреждает о легендарности историй, распространявшихся о них.
166
Hornblower (2003). См. также Sourvinou-Inwood (1988), особ. 171, с другим примером предложенной мифологизации, касающейся евнухов у Геродота, а именно намерения коринфского тирана Периандра кастрировать 300 сыновей из знатных керкирских семей.
167
Briant (2002), 268.
168
См., например, Llewellyn-Jones (2002), особ. 2728.
169
Об этом случае см., например, Hall (1989), 157158. О фригийцах как евнухах см. также Witt (2002), 241262. О евнухах в аттической драме см. Miller (1997), 213214.
170
Курций Руф 4.6.7-29; Арриан, Анабасис 2.25.4. У Арриана его зовут Батис.
171
О проблеме идентификации евнухов см. также Ayalon (1999), 285258. Возможно, здесь уместно обратиться к авторам с просьбой отмечать в указателях книг, евнухи ли их персонажи, это, безусловно, помогло бы тем, кто их изучает.
172
См. Tougher (1997a), 171. Другой пример позднеантичный главный спальничий Гелиодор, которого Schölten (1995), 216-17, не считает евнухом. Об этой проблеме см. также Ayalon (1999), 296299.
173
См. Guyot (1980), 219220; Ogden (1999), 199201.
174
Павсаний 1.8.1; Страбон 13.4.1.
175
Ogden (1999), 200.
176
Ogden (1999), 200201.
177
Grayson (1995), 9193.
178
В поддержку этого см. Deller (1999); Hawkins (2002).
179
Briant (2002), 276.
180
См. Tougher (1997a), 171.
181
Ayalon (1979a).
182
Moussa (1982), 212214, (1985).
183
См. Ayalon (1999), 58, особ. 207284. Дискуссию о термине «сакалиба» см. также в Ayalon (1999), 349352, Kentaro (2000), особ. 2830; Meouak (2004).
184
Ayalon (1999), 254, 268270.
185
Ayalon (1999), 276.
186
См., например, Hawkins (2002), 218, Ayalon (1999), 266. О разнице между терминами «евнух» и «кастрат» см. Scholz (2001), vii.
187
Briant (2002), 276277.
188
Создается впечатление, что Бриан просто предпочитает не считать некоторых евнухов кастрированными мужчинами, поскольку ему трудно смириться с тем, что они могут быть влиятельными чиновниками и членами элиты. Более широкое изучение истории евнухов подрывает эту позицию. Однако его поддерживает Hornblower (2003), 4950.
189
Дискуссию см., например, в Stevenson (2002), 123125.
190
О термине «кастрат» см., например, Hawkins (2002), 218. Об историях мнимых кастратов см., например, Barbier (1996), 1213, 133, 154155.
191
Guyot (1980), 22. Сама кастрация будет обсуждаться в следующей главе.
192
См., например, Engelstein (1999), 13; Nanda (1998), xx. Термин «скопцы» имеет прозрачное происхождение, а вот термин «хиждра» более проблематичен: Nanda (1998), 1314. О разнообразии китайской терминологии см. Tsai (1996), особ. 221222.
193
Beard (1994), 173174.
194
См. Grayson (1995), 92-3. Детали см. в Reade (1972), особ. 9192, 9596, 99-100.
195
На печатях также присутствуют безбородые фигуры: Grayson (1995), 92, n. 40.
196
Llewellyn-Jones (2002), 24, об особом случае рельефов Персеполя.
197
Llewellyn-Jones (2002), 24; Briant (2002), 274.
198
См., например, James, Tougher (2005), 157.
199
Цветное воспроизведение см., например, в Lowden (1997), pl. 111, p. 202.
200
Об отсутствии бороды как признаке принадлежности к евнухам см. Dumitrescu (1987). Однако некоторые византинисты предостерегают от предположения, что все взрослые безбородые лица мужского пола это евнухи: Bjornholt, James (2007). Еще одна сложность заключается в том, что некоторые мужчины, про которых известно, что они были евнухами, могли изображаться с бородами. Дальнейшее обсуждение см. в главе 7.
201
Hawkins (2002), 230231. Он утверждает также на основании внешности, что Ярири, регент и опекун юного царевича Камани, был евнухом.
202
Elsner (1998), 213; Cumont (1926), особ. 125126.
203
См., например, Miller (1997), 214215.
204
Marmon (1995), x, отмечает молчание о евнухах в ее случае, хотя она описывает это как «достойное». Tsai (1996), 8, заявляет: «Настало время для того, чтобы евнухам было позволено говорить за себя самих и чтобы их рассматривали как субъектов, а не как объекты истории династии Мин».
205
Возможно, отсутствие голосов евнухов отчасти объясняет тягу некоторых романистов к рассказчикам-евнухам. Самый известный пример Renault (1972), но см. также Harris (2002); Marsche (2002).
206
Barbier (1996), 3, 176178.
207
Обсуждение мемуаров Балатри см. в Heriot (1975), 200224.
208
Tsai (1996), особ. 4243.
209
Engelstein (1999), xiii.
210
Engelstein (1999), особ. 25, а о сборе информации Бонч-Бруевичем вообще см. 158162.
211
О предоставлении хиджрам собственного голоса см. Nanda (1998), особ. x-xi.
212
Singh (2001).
213
Nanda (1998), 124. Отмечено также в Jafrey (1997), 101, 215.
214
Engelstein (1999), 9-10, 133144, 150.
215
Engelstein (1999), 7988, 116.
216
Nanda (1998), 69 (колеблющиеся мнения хиджры Камладеви), 72 (Мира не рассказала всего, несмотря на свое признание), 84 (проблема общения с ними наедине). Она также отмечает необходимость завоевать доверие хиджр: xvi.
217
Engelstein (1999), особ. 151.
218
Nanda (1998), 126127; Singh (2001), 1617. Фотографии также важный источник информации об исламских и китайских евнухах и кастратах. Marmon (1995), 102104, указывает на фотографии евнухов Пророка в Медине.
219
Nanda (1998), 156157.
220
О портретах Фаринелли и других кастратов см. Heartz (1984), (1990); Camiz (1988), особ. 183.
221
О Библии Льва см. Spatharakis (1976), 7-14; Evans, Wixom, ed. (1997), 8890. Кроме того, Tsai (1996), 219, отмечает свидетельства о том, что гробницы некоторых китайских евнухов были украшены фресками с их изображениями.
222
См., например, замечания в Nanda (1998), xvii.
223
Например, Kuefer (1996), 279, n. 10; Ayalon (1999), 13, указали на важность сравнительных исследований. Пример приведен в Grayson (1995).
224
Я уже выражал убеждение в важности этого подхода: Tougher (2002b), 144145.
225
Прокопий Кесарийский, О войнах 8.3.1221.
226
Геродот 8.105. Даже если кто-то подвергает сомнению буквальную правдивость этой истории, вполне вероятно, что Геродот отражает реальность торговли рабами-евнухами.
227
Плиний Старший, Естественная история 7.39.
228
Вопрос о том, почему евнухи использовались при царских и императорских дворах, будет обсуждаться в главе 4.
229
Например, и Геродот, и Прокопий Кесарйиский в процитированных выше отрывках.
230
См., например, Witt (2002).
231
О паломничестве. 4 26v, ed. Berry (1948), 6869.
232
См., например, Engelstein (1999), 5, 70, 81, 9091, 134, 183.
233
Дальнейшее обсуждение см. в главе 6.
234
Комментарий к этому тексту см., например, в Mullett (2002).