Рай: Путь к блаженству
О чем я никогда не слышала в проповедях
Составитель Юлия Егорова
ISBN 978-5-0059-1213-8
Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero
От составителя:
Мы все хотим блаженства, потому что мы созданы для блаженства. Это у нас в генах. Наши прародители беседовали с Богом в раю, как мы с вами.
А земная жизнь блаженства не дает Все, в чем его ищут и деньги, и вино, и власть, и слава, и наркотики суррогат.
В этом смысле показательна история жизни Петра Мамонова, знаменитого рок-музыканта и поэта. В 45 лет у него было все: и деньги, и слава, и любимая работа, и семья, и дети, но ему стало незачем жить. Он не знал, для чего ему утром вставать.
Он всю жизнь, по его собственному признанию, искал блаженства, перепробовав все виды земных наслаждений, но ничего его не удовлетворяло.
И вот, в 45 лет, он опять стал искать. И нашел. Нашел в Боге. Потому что путь к блаженству это путь к Богу
Это реальный опыт нашего современника, такого же человека, как мы. К сожалению, его уже нет с нами, он умер от коронавируса, но остались многочисленные видеозаписи его бесед со зрителями, где он все о себе рассказывает просто и искренне.
Путь к блаженству нам указал Сам Господь в Евангелии. Он дал 9 заповедей блаженства, первая из которых: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.» (Мф. 5:3 12), и т. д.
Но это стратегия. А тактика? Тактике посвящены, по выражению того же Петра Мамонова, «сто томов святых отцов». Слава Богу, сейчас книг предостаточно, проблема скорее состоит в том, как в них найти то, что нужно именно тебе.
Моя жизнь сложилась так, что Господь дал мне все самое необходимое: неизлечимую болезнь, свободное время и книги. Долгое время я читала их, ища путь исцеления, и выписывала ответы на все вопросы, возникающие в моей душе. Накопилось 20 блокнотов записей цитат из святых отцов и современных подвижников благочестия. Найти нужное стало непросто, захотелось все упорядочить.
Так появилась эта книга. Повторяю, сделала это в первую очередь для себя, чтобы всегда можно было найти нужную цитату. Потому что, если бы я еще и делала то, что здесь написано цены бы мне не было. Но увы, пока только могу сказать вместе с Апостолом: «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим. 7:44). «Не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю». (Рим. 7:15). «не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу». (Рим. 7:18). «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19)
Надеюсь, что книга поможет и мне, и другим. В ней действительно собрано то, о чем я не слышала в проповедях за все 30 лет моего пребывания в Церкви, хотя это самое главное В книге удобное для поиска расположение материала: в алфавите рубрик (их 104), можно сразу найти то, что интересует в данный момент. По существу, это справочник, настольная книга для всех, желающих спасения.
Да поможет нам всем Бог!
Ад
Эти два делания молитва Иисусова и памятование смерти удобно сливаются в одно делание. От молитвы является живое воспоминание о смерти, как бы предощущение ее, а от предощущения смерти сильнее возжигается молитва. Необходимо подвижнику помнить смерть! Это воспоминание необходимо для самого подвига. Оно предохраняет подвиг инока от повреждения и растления самомнением, к которому может привести подвижническая и внимательная жизнь, если она не будет награждена памятованием смерти и суда Божия. Великое душевное бедствие дать какую-нибудь цену своему подвигу, счесть его заслугою пред Богом. Признавай себя достойным всякого земного наказания, достойным вечных мук. Такая оценка себя будет самою верною, самою душеспасительною, самою богоугодною. Часто исчисляй вечные бедствия, ожидающие грешников. Частым исчислением этих бедствий соделай их как бы предстоящими пред очами твоими. Стяжи предощущение адских мук, чтоб душа твоя при живом воспоминании о них содрогалась, отторгалась от греха, прибегала к Богу со смиренною молитвою о помиловании, в надеже на Его неограниченную благость и в безнадежии на себя.
Вспоминай и представляй себе неизмеримую страшную подземную пропасть и темницу, составляющею собою ад. Пропасть именуется бездною: точно такова она относительно человеков. Адская обширная темница имеет множество отделов и множество различного рода томлений и мучений, которыми воздается каждому человеку по делам его, совершенным им в течение земной жизни. Во всех отделах заключение вечно, муки вечны. Там господствует томительный, непроницаемый мрак, и вместе горит там огнь неугасающий, всегда одинаково сильный. Нет там дня: там вечная ночь. Там смрад нестерпимый, с которым не может сравниться никакое земное зловоние. Лютый адский червь никогда не усыпает и никогда не дремлет: точит он и точит, снедает адских узников, не нарушая их целости, не уничтожая существования, и сам не насыщаясь. Такое свойство имеют все адские муки: они тяжелее всякой смерти и не приносят смерти. Смерть во аде столько вожделенна, сколько вожделенна на земле жизнь. Смерть была бы отрадой для адских узников. Ее нет для них: удел их бесконечная жизнь для бесконечных страданий. Терзаются во аде от нестерпимых казней, которыми преизобилует вечная темница отверженных Богом; терзаются там невыносимою скорбью; терзаются там лютейшим недугом отчаянием. Признавай себя приговоренным во ад на вечную муку, и из этого сознания родятся в сердце твоем такие молитвенные неудержимые и могущественные вопли, которые непременно склонят Бога к помилованию тебя, и введет тебя Бог в рай вместо ада.
Признающие себя достойными наград земных и небесных! Для вас опасен ад, более нежели для явных грешников, потому что тягчайший грех между всеми грехами гордость, самомнение, грех духа, невидимый для чувственных очей, прикрывающийся часто личиною смирения. В воспоминании и размышлении о смерти упражнялись величайшие из преподобных отцов. О Пахомии Великом говорит писатель жития его, что он «содержал себя постоянно в страхе Божием воспоминанием вечных мук и болезней, не имеющих конца, то есть воспоминанием неугасимого огня и того червя, который не умирает. Этим средством Пахомий удерживал себя от зла и возбуждал к лучшему».
Игнатий Брянчанинов. Собр. соч. Т. 5, с.122, 123,124.
Однажды старец Зосима (Верховский), русский схимонах и подвижник молился: «Господи, дай мне познать мучения грешников, чтобы мне от великих Твоих милостей ко мне недостойнейшему никогда не забыться, что я великий грешник».
«Недолго спустя после такой молитвы, говорит сам о себе старец, в один день вдруг я почувствовал неизьяснимое страдание во всем существе моем, в душевном, телесном и духовном. Этого ужасного страдания невозможно выразить никакими словами: душа известилась, что это адское мучение грешников.
Я не видел ничего и не слыхал, но только все во мне страдало и томилось непостижимо: душа, сердце, все тело, каждый, кажется, волос на голове страдал. И я в трепете упал на молитву пред Господом, но произнести ничего не мог, как только с крепким воплем воззвал: «Господи, помилуй!» и Он помиловал, и вдруг все миновалось, и слезы умиления и благодарения сами собой полились обильно».
Календарь.
Люди видят, что все погибло: богатства не стало, плотских удовольствий нет, красота и владычество исчезли и миновали, воспоминают там об этом и скорбят о том, что мучаются, узнают, что приобретенное ими один сон, богатство их тень.
Утратили они, что было у них, и нашли, чего не было; какие блага любили, те отлегли; а горе, которое ненавидели, постигло их. На что полагали надежду, того уже нет; чего не боялись, то нашли. И стенают, что унижены и окрадены, что прежняя обитель была обманчива, а настоящее мучение действительно, что покой их исчез и наказание не прекратится.
Преподобный Ефрем Сирин
Душевный лекарь, с.23,24.
Он (Бог) пришел взыскать и спасти тех погибших, которые с сокрушением сердечным сознают свою гибель, которые понимают, что они далеки от Господа, что они грехами своими оскорбляют Господа каждый день, каждый час, каждую минуту. Если человек осознает это свое ужасное состояние, осознает, что он гибнет, что он недостоин обратиться к Господу, что он не христианин, не последователь Господа если человек осознает все это и припадет к Господу, дома на молитве, в уголке своем, поплачет пред Господом: Господи, видишь мои согрешения, считаю себя христианином, но каждый день, каждую минуту оскорбляю Тебя, делаю наперекор всем Твоим повелениям, Твоим заповедям; Господи, сознаю, что я погибаю, будь милостив, спаси меня, нет у меня надежды на свои дела, когда так припадает человек к Господу, от всего сердца обвиняя во всем себя, а не других, тогда он окажется в числе тех погибающих, которых пришел спасти Господь. Всех тех, которые сознают себя погибающими, тех, которые каются пред Господом, которые не скрывают, а, напротив, открывают самих себя, все свои мерзости, все свои гадости Господу, плачут о них, их пришел Господь спасти.
Игумен Никон (Воробьев)
Носители Духа, с.141.
Ангелы
Ангелы являются зрителями твоей жизни. Если увидят, что ты побеждаешь радуются твоему успеху; если увидят твою неудачу отступают опечаленные, зато демоны смеются над тобой. Поэтому вместо меча вооружись страхом Божиим, который есть меч обоюдоострый, поражающий всякую дурную похоть.
Иоанн Златоуст.
Псалтирь в святоотеческом изъяснении, с. 91.
Бедность
От бедного требуется не озлобиться, не завидовать, не унывать. И, конечно, не пожелать чужого. Удел этот нелегкий. Бедный должен с полным доверием к Богу принять свой жизненный жребий, уповать на Господа и верить в небесную награду. По учению святых отцов, Бог каждого испытывает в этой жизни: одних бедностью, а других богатством. Испытание богатством более тяжелое, чем бедностью.
Бесы, диавол
Почему же диавол называется не только врагом, но и противником? Врагом называется потому, что он человеконенавистник, ненавистник добра и клеветник; противником называется потому, что он старается препятствовать всякому доброму делу. Хочет ли кто помолиться он противится и препятствует ему злыми воспоминаниями, пленением ума и унынием. Хочет ли кто подать милостыню он препятствует сребролюбием и скупостью. Хочет ли кто бодрствовать он препятствует леностью и нерадением, и так-то он сопротивляется нам во всяком деле, когда хотим сделать доброе
Авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания, с. 35.
Бесы губят людей не только через плотские страсти (блуд, наркомания, пьянство, курение и др.), но и с помощью душевных (гордость, тщеславие, сребролюбие и пр.). Святые отцы говорят даже об особой специализации падших духов: бес блуда, бес тщеславия, бес чревоугодия, бес пьянства и т. д. «Есть бес, который, как только мы возлегли на одр, приходит к нам и стреляет в нас лукавыми и нечистыми помыслами, чтобы мы, поленившись вооружиться против молитвою и уснувши со скверными помыслами, объяты были потом и скверными сновидениями. Есть между злыми духами бес, называемый предваритель, который тотчас по пробуждении является искушать нас и оскверняет первые наши мысли»
Предостерегая учеников своих от козней диавольских, Пимен Великий говорит: «Все, что превыше меры, от бесов». Признается же приносимое бесами по смущению этому непременному и неизбежному плоду их действия. В умном делании, в самом покаянии должно избегать чрезмерности. Надо делать в великой тихости. Правильность такого делания свидетельствуется миром, приносимым душе.
Игнатий Брянчанинов. Собр. соч. Т. 7, с.651.
Не бойся бесов. Если они будут являться в каком-либо виде, то призывай имя Господа Иисуса Христа, и крестись сам, и крести явившихся, и они исчезнут, как дым.
Игумен Никон (Воробьев). О началах жизни, с.157.
Чаще думай о смерти и о том, кто тебя там встретит. Могут встретить Ангелы светлые, а могут окружить мрачные, злобные демоны. От одного взгляда на них можно сойти с ума.
Наше спасение в том и состоит, чтобы спастись, т.е. не попасть в руки демонов, а избавиться от них и войти в Царствие Божие, в бесконечную, непостижимую здесь радость и блаженство. Стоит здесь потрудиться, есть из-за чего. Демоны горды и овладевают гордецами, значит, надо нам смириться. Демоны гневливы, значит, надо нам приобретать кротость, чтобы они не овладели нами, как своими по душе. Демоны злопамятны, немилосердны, значит, надо нам скорее прощать и мириться с обидевшими и быть ко всем милостивыми. И так во всем.
Надо подавлять в своей душе бесовские свойства, а насаждать ангельские, которые указаны в святом Евангелии.
Если после смерти будет в душе нашей больше бесовского, то бесы овладеют нами. Если же мы еще здесь осознаем свои бесовские качества, будем просить за них прощения от Господа и сами всем будем прощать, то Господь простит нам, уничтожит в нас все дурное и не даст в руки бесов. Если мы здесь не будем никого осуждать, то и Господь нас не осудит там. Так и во всем.
Как тяжело в тюрьме со шпаной! А в аду с бесами будет в миллионы раз тяжелее. Потерпи же, не унывай, не отчаивайся, всем прости и прощай впредь, смиряйся и еще здесь найдешь мир и утешение мятущейся душе твоей.
Там же, с.157, 158.
Насильно, против воли человека, диавол не может повредить никому. Только тот подпадает власти диавола, кто сам сознательно подает ему руку. А кто сопротивляется ему, кто призывает на помощь Иисуса Христа, тот безопасен, тому искушения бесовские могут пойти даже на пользу, вернее, идут на пользу.
Нужно свои падения и свою ветхость использовать как средство для приобретения смирения. Человек, приобретший смирение, обладает особым внутренним состоянием, при котором все нападения диавола отражаются. Человек уже не на себя надеется, а на Господа. А Господь всесилен и победил диавола и побеждает его в нашей душе, когда мы боремся не своею силою, а призыванием Господа и преданием себя в его волю.
Там же, с.158.
И если диавол не дерзнет проникнуть в тот дом, где есть Евангелие, тем более души, усвоившей мысли Писания, не коснется и не нападет ни бес ни грех.
Иоанн Златоуст
замечено святыми отцами, что когда человек готовится к приобщению Святых Таин или ожидает встретить какой-нибудь великий праздник, то всеми силами старается диавол причинить человеку досаждение и тем смутить его душу, дабы день той проведен был не в радости о Господе, но в печали бесовской. Причины же к нападению на нас диавола бывают различны; но самая главная есть осуждение ближних наших, каковой грех, кроме блуда и кроме инаго искушения, оскверняет не тело точию, но и самую душу нашу
Оптинский старец Антоний
Преподобные старцы Оптинские, с.164.
Вы знаете, какая у диавола тактика? Он, зная, что какой-либо человек имеет грех более или менее тяжелый, старается, чтобы человек в нем не покаялся. С этой целью он всячески старается умалить степень тяжести греха, внушая такие мысли: «Это не важно, Бог тебе это простит», и тому подобное. И даже старается, чтобы человек забыл об этом грехе. Но когда этому человеку удается как-либо исповедать духовнику на исповеди грех, то диавол всячески увеличивает тяжесть греха, внушая, что грех этот настолько велик, что Бог никогда его не простит. И старается привести человека в уныние и отчаяние. Видите, как хитер враг. Он отлично знает, что исповедью смываются все грехи, поэтому и не допускает человека до исповеди, а если он исповедуется, то враг всячески смущает