При условии если нет (какого-никакого) самоконтроля (добровольного фильтра).
А если оного (какого-никакого) нет, необходим любой сторонний контроль (некий фильтр для продукта перегонки уже насильственный и посторонний); ведь иначе результата не будет
Этим очевидным фактом тотчас озадачились (двухголовыми «сделавшись» якобы сами собой) со-беседники на соседней скамье:
А что останется после «активированного» фильтра? Если не весь самогон (созидание нового человека) ядовитая примесь, должно что-то остаться тут же озвучили мысль (озадачивая друг друга) головы.
И сами ответили на свое возражение:
Останется (коли осадок убрать) волшебная взвесь, кристаллическая душа.
Здесь Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius мог бы помсылить о музы'ке сфер; но тот же Цыбин был более приближен к своим нуждам, принуждая двухголового чудака ответить по русски (надеясь):
Авось, из тебя что хорошее выйдет (пусть даже посредством такой само-вивисекции).
На что тотчас (не только римлянам дано перекидываться через века) отозвались (само-отозвался) двуглавые соседи; ничего странного смешались не только «кони-люди», но и числа, и падежи, и ничуть не нарушили орфографии того языка, которому любой алфавит просто-напросто тесен.
Затем и нужен нам «имперский двуглавый бес» чтобы посредством простейшего дуализма препарировать процесс разночинного (без кастового понятия чести и долга) становления очередного раскольникова; казалось бы, при чём здесь до-ре-си (альфа и омега, первый и последний)?
Согласитесь, имперский двуглавый бес противовес воскрешению Царства Божьего (СССР или града Китежа): здесь Anicius Manlius Torquatus Severinus Boethius пришёлся бы не ко двору (а без него Цыбину сейчас никак не самооправдаться); поэтому (процитировав взятого из ноосферической сети некоего Сбитнева Сергея) вспомним:
«Один из важнейших отделов музыкально-теоретической системы Боэция его философия гармонии (музыки). Следует подчеркнуть, что речь идет о совершенно особой области знания, которая, по нынешним представлениям, относится не столько к музыке, сколько к философии. Именно эта проблема и этот предмет рельефно выявляют разницу в подходе к вещам в древние времена и в Новое время.
Боэций говорит здесь не о том, как надо музыку писать или исполнять или анализировать, а о том, что она собой представляет как феномен в её отношениях к другим явлениям и прежде всего, таким глобальным как Бог, бытие, мир, человек и т. п.»
Итак гармония; что на это может возразить русский человек? Ничего кроме того, что почувствует иное (и пойдёт дальше от небес обратно к социуму); речь о соборности Русского мира.
Кристаллическая душа это «человеческое, слишком человеческое», по ницшеански пошутила одна из голов.
Святая Русь! восхитилась, перекинувшись через века и юродствуя (представившись как Вася Блаженный собор и человек не все же пароходам такое позволено!), одна из голов нашей похмельной либерализмом державы.
Так во всём этом путешествии (которому, как мы давеча догадались не суждено быть завершённым) возникла тема Возвращения «настоящего прошлого» в «прошлое будущее» (Воскрешения Русского мира).
Здесь я мог бы привести в пример различные «продолженные» времена в английском языке Чтобы разобраться в том, сколько времен в английском языке, разделим их на три главных времени: прошлое, настоящее и будущее. Каждое из них подразделяется еще на четыре подгруппы:
простое (simple),
продолжительное (continuous),
совершенное (perfect),
совершенное продолжительное (perfect continuous) так я умножал и умножал бы сущности (поступая почти точно так же, как душа с телом: превращая мёртвую жизгнь в жизнь живую).
Очевидно, что выглядит это механистично; но на всё это голова вторая (попутчика в кармической электричке) рационально «выматерилась» (стала матерью слову):
Но как же нам без не-бесной любви? Впрочем (если о не-бесах) я всё больше о плоти и половом бессилии.
Так душу живую вдыхают в глину буквиц (делая Словом). Так душа (если жива) приходила в плоть (как камень её расколоть); и вот здесь (инструментально) опять возникают идеи великикого римлянинэ.
Ведь прозвучало (всё это) как некое до простейшей (к чему усложнять) гаммы.
«Для Боэция, вслед за древними мыслителями, понятия гармонии и музыки почти тождественны, вплоть до того, что иногда можно заменять одно понятие другим (например, в оборотах типа «гармония сфер» и «музыка сфер»).
Итак, мировая гармония, по Боэцию, это то, что устроено на основе высшего Божественного разума и измерено числом, так как гармония имеет своей основой меру и пропорцию категории, связанные с числами. Исходная посылка такой гармонии, однако, Бог.
Далее, мировая гармония отражается в устройстве человека и в музыке, которая есть её звуковое проявление. Отсюда знаменитая доктрина Боэция о трех музы'ках или трех видах гармонии: Musica (harmonia), Mundana Humana Instrumentalis, мировая человеческая музыка «инструментов».
Учение о трех музыках или трех видах гармонии имеет связь с ещё одной триадой понятий, а именно harmonia, Concordia, consonantia. Все три понятия означают «гармонию», но различаются степенью своей обобщенности.
Это, так сказать, три реализации божественной гармонии как принципа всего сущего, три его ипостаси или проявления. При этом греческая harmonia самое обобщенное понятие. Оно подразумевает гармонию (красоту) божественных сущностей.
Concordia это согласие в одушевленных вещах, красота одушевленного мира.
И, наконец, consonantia это гармония, вошедшая в звуки, то есть музыкальная гармония в нашем смысле.»
Исходя из вышеозвученного двуединый попутчик (негаданно) становился ошеломляюще глубок и важен. Согласитесь, не поэтеске и душегубу решать судьбы моего мира; но и поэтеске, и душегубу дано при этом присутствовать.
Итак, кто он, этот «двуглавый орёл» наш (и куда он полетит)?
Назовём его «musicus это прежде всего тот, кто постиг гармонию мира (божественную гармонию) в её связи с собственно музыкальной гармонией. Стало быть, это скорее философ, мудрец, жрец, нежели композитор в современном смысле и еще менее исполнитель.
Главная цель «музософа», по-видимому, познание и восхваление мировой гармонии и божественных установлений, говорящих с нами на языке чисел, воплощенных в музыкальных звуках и звукосоотношениях.
Совершенный музософ, очевидно, это тот, кто адекватно воспринимает, исследует, познает триединую гармонию, а также создает музыкальную гармонию в соответствии с принципами Гармонии мировой или триединой.»
Глаза Цыбина (воочию всё это до-ре-ми выслушавшего) вновь посетило давешнее больное выражение: он отчетливо ощущал ритуальность происходящего щемящую, как прощанье с умершим или сочетание браком!
Когда в происходящем нет святости, его ритуальность пуста, как телодвижения механизма. Не быть путешествию без благословения; не стоять деревням без колодца, но и без праведника не устоять
Когда в путешествии из Санкт-Ленинграда в Первопрестольную не участвует праведник, вся культурологическая «теодицея» новоявленного «Радищева» эрзац; предположим колодец возможно подменить флягою самогона; но!
До(!) этого надо проделать так называемое Великое Делание. «Великое Делание, Великая Работа (лат. magnum opus) в герметизме, алхимии и некоторых оккультных традициях, в том числе в Телеме, духовный путь, ведущий к трансценденции, совершенству и соединению с Божественным. В некоторых направлениях современной психологии термином «Великое Делание» обозначается процесс выведения бессознательных комплексов в сознание с целью реинтеграции. Завершение Великого Делания, символом которого выступает Философский Камень, понимается как кульминация духовного пути, достижение просветления или освобождение человеческой души от сковывающих ее бессознательных сил.»
Даже если всё это выглядит перегонкою по пуповине змеевика какого-никакого эликсира псевдо-бессмертия; согласитесь, процесс вос-питания (этим эликсиром) гомункула культуры вполне в традиции русского попутья.
Ведь все мы (неутолимо) жаждем целокупности мира. Даже приблизительно не представляя (если не касаться учения Церкви), чего именно жаждем.
«В алхимии Великое Делание название алхимического процесса трансформации первовещества в философский камень или Эликсир жизни. Усовершенствованием человека достигают воздействия на процессы в микро- и в макрокосме. 4 стадии алхимического Великого Делания это нигредо («черный»), альбедо («белый»), цитринитас («желтый») и рубедо («красный»). Иногда выделяют лишь три стадии Великого Делания: разложение (нигредо), возрождение (альбедо) и окончательного совершенство (рубедо).
Знаменитый александрийский алхимик Зосима Панополитанский описывает цель алхимии как достижение совершенства, в результате которого алхимик устанавливает связь с божеством, заключенным в нем самом; символом этого процесса служит Философский Камень.»
Цыбин опять подумал (заключил Слово в мысль):
Душа приходила во плоть как камень её расколоть!
Зададимся вопросом: «Великое Делание, Великая Работа (лат. magnum opus) в герметизме, алхимии и некоторых оккультных традициях, в том числе в Телеме, духовный путь, ведущий к трансценденции, совершенству и соединению с Божественным. В некоторых направлениях современной психологии термином «Великое Делание» обозначается процесс выведения бессознательных комплексов в сознание с целью реинтеграции. Завершение Великого Делания, символом которого выступает Философский Камень, понимается как кульминация духовного пути, достижение просветления или освобождение человеческой души от сковывающих ее бессознательных сил.» так зачем душегубу раскалывать камень?
Немного фактуры: «Элифас Леви (1810-1875), один из первых церемониальных магов Новейшего времени и один из вдохновителей Герметического ордена Золотой Зари, подробно рассматривает понятие Великого Делания, выводя его за пределы узкого алхимического контекста:
Сверх того, в природе существует сила, безмерно превосходящая своею мощью силу пара: один-единственный человек, умеющий управлять и руководить ею, способен преобразить с ее помощью лик земли. Сила эта была известна древним; она представляет собою некий универсальный агент, подчиненный принципу равновесия как верховному закону, а управление ею имеет самое прямое отношение к величайшей тайне высшей магии <> Этот агент <> в точности то же самое, что средневековые адепты именовали первоматерией Великого Делания. Гностики описывали его как огненное тело Святого Духа; в тайных обрядах Шабаша и Храма он был предметом поклонения, символически представленным в образе Бафомета, или Мендесского Андрогина.
И далее:
Великое Делание это, прежде всего, самосотворение человека, то есть полное и всецелое овладение своими способностями и своим будущим и, в особенности, совершенное освобождение своей воли.»
Так что никаких секретов: решившись стать душегубом -Цыбин (быть может, не вполне осознанно) рвётся в демиурги. Всё это бесовство привело его не к космогоническим трансформациям, а к манипуляции человеческим восприятием реальности; Цыбин был обречён на ничтожество (благодаря этому становясь почти неуязвим: функцию «энтропии» уничтожать бессмысленно).
Но! Мы и сами зададим себе несколько праздных (мы в дороге, коротаем попутье) вопросов: чем не ритуал для нас эта поездка по русской земле на электрическом поезде? Более того (и больней) не стала ли для нас ритуалом больная и горячая история земли нашей? Не слишком ли легко и обезболенно мы о ней рассуждаем (не осознавая потери Царства Божьего)?
Земные истоптались каблуки.
Небесные шаги стали легки.
Произошло со мной давно известное.
Был тела раб, но стал я телом слаб.
И силу мышц я заменяю делом.
Компьютерною мышью проверяю,
Насколько по теории Боэция
Музы'ка Сфер, музы'ка инструмента
И исполнения техника совпали.
Традиции я привожу пример.
Потуги отвергаю интуиции.
Мне незачем заглядывать за дали
Музы'ки хромосом! Я сотворён
Или составлен мускулом корпускул,
Решается сейчас. За мною глаз да глаз.
Прекрасный сон или ужасный сон.
И ведь нет никакого дела до того, что (в описываемые мной годы) и бытие в сети ,и прелести компьютеризации оставались ещё зачаточны; нам это всё равно: мы (сторонние и остраненые) смотрим из грядущего: приходя (такими) в прошлое, мы и сами опошляемся: так (и так едва-едва одушевлённые) вещи перестают быть вещим.
И (действительно) что (нам) обезболенная наша жизнь; пусть даже имеется в виду внешняя (мировая) душа, которая (мелькая, как в окнах поезда) хорошо проанестезирована; что такое постмодерн глобализации?
Это. Всем очевидная. Смерть души и продажа тела. Что даже (если исключить смерть души) хорошо прослеживается на примере «двуглавого попутчика»:
Один был трубадуром, стал купцом!
Другой наоборот из простецов в повесы,
Своих пустых словес: и оба тешат беса!
Вот выбор меж глупцом и подлецом -
Они не больше зла, а просто повседневность
Ведь между ними не любовь была
А просто неумение лгать собой:
Дорога их вела и привела к развилке -
И здесь они решили стать судьбой
И поделить души своей копилку
Едину на двоих Но сколько же таких
Делителей себя неровно дышат
К любой судьбе, которая жива?
Которая есть то, что мы умеем слышать
Там, где немеет слух:
Что выбор из двух зол есть выбор зла!
Что Божий Дух склонился над мутантом
О головах о двух Судьба дала
Мне в этом выборе быть вечным дилетантом.
Ведь и правда с годами история моей родины (больная и гордая) всё более становится мировой сплетней (всё более и более многотолкуема); наша несомненная правда совершенно уже становится и для голодного восточного, и для сытого западного человечеств лишённой любых признаков достоверности.
Напомню: ситуация эта сложилась десятилетия назад. Как и со-бытия, мною описываемые. Тогда же и стало оче-видно: надо это менять. Скорей всего вместе со всем миропорядком (иначе никак)
Далее (про-до-лжим рас-смотрение) не ритуален ли стал сам нынешний всечеловек (даже и нынешний российский), у которого нет больше корневого негодования к какой-либо гадости; но не есть ли он сам (прежний российский) сплошное негодование ритуальное?
Не ритуально ли оказались равнодушны российские люди к убийству семьи помазанника Божия?
Впрочем, это не только российское ритуальное равнодушие (равенство души отсутствию души); например: «6 ноября 1936 года в католическом Мадриде коммунисты одновременно казнили около 2400 политзаключенных (в т.ч. более 200 священников, монахинь и семинаристов); если зверства Великой французской революции достаточно далеки, этот пример почти что на глазах:
Нельзя его не привести: республиканские движения (анархисты, коммунисты и социалисты), получив власть в Испании в 1931 году, устроили террор по отношению к духовенству, запылали храмы. Только в Барселоне было сожжено 58 храмов. Уцелел только кафедральный собор. Варварски было сожжено 10 тысяч томов из богатейшего собрания кафедральной библиотеки в Куэнке. Были организованы публичные сожжения икон, католических статуй и богослужебных книг.
Официальные источники отмечали, что только за период с февраля по июль 1936 года было сожжено 170 храмов. В одном только городе Кадиз 5 марта были сожжены католическая школа, здание монастыря и 5 католических храмов. Все чаще дело заканчивалось убийствами священников и монахинь. Безнаказанность этих антирелигиозных актов насилия стала одной из причин начала кровавой гражданской войны в Испании (1936-1939).