32
ГАСК. Ф. 135. Оп. 72. Д. 1089. Л. 34
33
Епафродит, инок. Указ. соч. С.244
34
Близ заката С.56
35
Епафродит, инок. Указ. соч. С.195
36
Об Афонской смуте. АРПМА Оп. 10, Д. 158, док. 5309 URL: http://ksvetu.org/articles/ob-afonskoy-smute (дата обращения 17.07.2021)
37
Беседы старца Варсонофия Оптинского с духовными детьми. Воспоминания духовных детей о старце Варсонофии. М., 1995. С. 204.
38
ГАСК Ф.135 Оп.72 Д.1089 Опубликовано: Епафродит, инок. Имяславие. Т.5. М., 2014. С.157
39
Епафродит, инок. Указ. соч. С.195
40
Вывод епископа Илариона (Алфеева) по вопросу «Можно ли утверждать, что имя Божие есть Сам Бог?» выглядит следующим образом: «Нельзя, если связку есть рассматривать в смысле отождествления и если под данным утверждением понимать, что Бог и имя Божие одно и то же; если считать Бога именуемым; если считать, что сущность Божия может быть адекватно выражена при помощи того или иного имени Божия. Можно, если это утверждение понимать в том смысле, что в имени Божием присутствует Сам Бог. Ввиду того, что данное утверждение открыто к различного рода ошибочным толкованиям, оно никак не может считаться догматической формулой, адекватно выражающей суть православного учения об имени Божием: оно указывает лишь на то, что в молитве имя Божие не отделяется от Самого Бога (в этом смысле оно употреблялось и святым Иоанном Кронштадтским). Поэтому при изложении догматического учения об имени Божием данную формулу следует избегать, заменяя менее уязвимыми, такими как: в имени Божием присутствует Сам Бог; в имени Божием почивает Бог». (Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев) Священная тайна Церкви С.826)
41
Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев). Указ. соч. С.471
42
Епафродит, инок. Имяславие. Т.5. М., 2014. С.114
43
Если задать этот вопрос епископу Илариону (Алфееву) в иной форме: «Можно ли утверждать, что «имя Божие есть энергия Божия»? ответ был бы следующим: «Нельзя, если термин «энергия» употреблять в паламитском смысле, имея в виду совечную Богу и неотъемлемую от Его естества энергию, присущую Ему вне зависимости от бытия тварного мира. Нам представляются наименее уязвимыми следующие формулировки: имени Божием действует Бог; в имени Божием присутствует энергия Божия». (Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев) Священная тайна Церкви С.826827)
44
Святое Православие и именобожническая ересь. Харьков. 1916. С.28
45
Игумен Петр (Пиголь). Афонская трагедия. Краматорск. 2007. С.1214
46
Кунцевич Л. 3. Переписка с отшельником Илларионом // Начала. 1995. 14. С. 189192.
47
Взыскующие града. Хроника частной жизни русских религиозных философов в письмах и дневниках. Сост. В. И. Кейдан. М., 1997. С. 551.
48
Священник Г. Ключарев. На горах Кавказа (Библиографическая заметка) // Ставропольские епархиальные ведомости 5, 31.01.1909, Ставрополь. С.158
49
Иларион (Домрачев И. И.), схимонах. Указ. соч. С.59
50
Философ Лосев А. Ф. особо ценил ту часть книги, которая посвящена молитве Иисусовой. Он видел там «чистейший образец восточно-святоотеческой мистики, восходящей через паламитов и исихастов, Симеона Нового Богослова, Максима Исповедника, Дионисия Ареопагита, Григория Нисского, к неоплатонизму и Платону» см. Лосев А. Ф. О книге «на горах Кавказа» // Начала 14, 1995. С.240 Примечание: преемственность имяславия от платоновских идей критикуется имяславцами и оценивается как ересь (например, см. труды монахини Кассии (Сениной)). Епископ Иларион (Алфеев) отмечает, что «мнение о неоплатонических корнях восточно-христианской мистики было широко распространено в научной литературе на протяжении всего XX столетия, и лишь в наши дни происходит его постепенный пересмотр».
51
Панкратов А. С. Гусар-схимник/ Сумской вестник 253 за 16 ноября 1913 года URL:http://www.pravoslav.de/imiaslavie/vita_antonii/gusarshimnik.htm (дата обращения 03.05.2020)
52
История Афонской смуты. URL: https://ispovednik.org/biblioteka/russkaja-cerkov-100-let-pod-anafemoj/istorija-afonskoj-smuty/#cmtoc_anchor_id_5 (дата обращения 03.05.2020)
53
Булатович А. Моя борьба с имяборцами на Святой горе. М., 2012. С. 15
54
Иларион (Домрачев И. И.), схимонах. На горах Кавказа. СПб., 1998. С.58
55
Иларион (Домрачев И. И.), схимонах. На горах Кавказа. СПб., 1998 С.67
56
Там же. С.69
57
Протоиерей Евгений. Выдержки из журнала «Русский Инок» о имябожии. URL: http://internetsobor.org/stati/stati/vyderzhki-iz-zhurnala-russkij-inok-o-imyabozhii (дата обращения 04.05.2017)
58
Николай (Трайковский), игум. Русские монахи в Македонии. Скопье. 2012. С. 39
59
Русский Афонский Отечник XIXXX вв. или избранные жизнеописания русских старцев и подвижников, живших на Афоне в XIXXX веках. Т.1 Святая гора Афон. 2012. С.460
60
Булатович А. Моя борьба с имяборцами на Святой горе. М., 2012. С. 7
61
Забытые страницы русского имяславия. Сборник документов и публикаций по афонским событиям 19101913 гг. и движению имяславия в 19101918 гг./ Сост.: А. М. Хитров, О. Л. Соломина. М., 2001. С.1819 Примечание: Первым свою подпись под этим обращением поставил все тот же схимонах Мартиниан (Белоконь), которому предстоит сыграть немалую роль в дальнейших событиях.
62
Шкаровский М. В. Возникновение и развитие имяславской смуты на Афоне. URL: https://www.sedmitza.ru/lib/text/10034006/#_ftn23 (дата обращения 06.04.2022)
63
Фирсов С. Л. Церковь в империи. СПб., 2007. С.70
64
Булатович А. Моя борьба с имяборцами на Святой горе. М., 2012. С. 1516
65
Там же С.1617
66
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.362 об./ Опубликовано: Споры об Имени Божием: Архивные документы 19121938 гг./ Сост. и общ. ред. епископа Илариона (Алфеева). СПб., 2007. С.28
67
Булатович А. Моя борьба с имяборцами на Святой горе. М., 2012. С. 22
68
Забытые страницы русского имяславия. Сборник документов и публикаций по афонским событиям 19101913 гг. и движению имяславия в 19101918 гг./ Сост.: А. М. Хитров, О. Л. Соломина. М., 2001. С.109
69
Краткий конспект по источнику: Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев). Священная тайна Церкви: Введение в историю и проблематику имяславских споров. СПб., 2007
Подходы к пониманию имени Бога в Библии
Л.23 Бог не именуем, Его имя человеку недоступно
Л.2830 У евреев появляется культ имени Яхве, которое практически отождествляется с самим Яхве
Л.40 Наречение ангелом имени Спаситель мира имеет особое значение. Буквальный смысл еврейского имени Иисус (Yeshua) «Яхве спасает». Таким образом, в самом имени Мессии присутствует священное имя Яхве, в котором теперь подчеркивается Его спасительная сила.
Л.52 Иисус Христос отождествляется с Яхве Ветхого Завета, и имя Иисуса Христа со священным именем Яхве.
Л.58 Уверовать во имя Его означало уверовать в Него Самого.
Основные аспекты темы имени Божия в восточно-христианской патриотической традиции
Л.77 Учение Оригена (выдержки): Существует таинственная связь между именем и его носителем. Имена в самих звуках могут заключать магическую силу. В частности, имя Иисуса обладает таинственной силой. В молитве имя Божие тождественно самому Богу.
Учение Великих Каппадокийцев (выдержки)
Л.86 Имена мыслятся Григорием Нисским (в этом он следует Василию Великому, в свою очередь, повторяющему Аристотеля) как нечто внешнее, приложенное (добавленное) к предметам: имена суть ярлыки, «клейма» звуковые обозначения, прилагаемые душой человеческой к предметам. Имена Божии изобретены не Богом, а человеком (Григорий Нисский и др.). Даже когда Бог называет себя тем или иным именем, Он заимствует его из человеческого языка.
Л.96 Ориген и Каппадокийцы сошлись в главном в том, что имена Божии указывают на свойства Божии, но не на сущность Божию, и в том, что сущность Божия выше всякого имени.
Учение Иоанна Златоуста об имени Божием и об имени Иисусовом:
Имя Божие свято и страшно, оно достохвально по существу своему, обладает чудотворной силой. Произносимое «с верою» имя Божие действует в таинствах. Из ветхозаветных имен Божиих преимущественной святостью и силой обладает имя «Сущий», однако имя Христа не уступает ему по силе и святости. Имена Лиц Святой Троицы обладают одинаковой силой и взаимозаменяемы. Различные имена Христа тоже взаимозаменяемы. Все имена Христа относятся к обоим Его естествам. Имя Христа обладает такой же чудотворной силой, какой обладает Сам Христос. Имя Христово действует наравне с крестом Христовым: через то и другое действует сила Божия. Иными словами: имя Божие, так же как и крест, действует не своей собственной силой, но силой Божией, являющей себя через него.
Сирийская традиция почитания имени Божия
Л.112. Ефрем Сирин выражает мысль о сокровенном естестве Божием, которое находится за пределами имён. Это естество Божие вечно, тогда как все имена временны. Л. 117 Исаак Сирин, несмотря на уверенность в том, что «было, когда у Бога не было имени», сохраняет ветхозаветное отношение к имени Божию как источнику освящения и силы, символу присутствия Бога. Это отношение он распространяет и на имя Иисуса.
Учение Дионисия Ареопагита об именах
Л.118. Исходным пунктом всей его богословской системы служит идея абсолютной непостижимости и неименуемости Божества. Бог превыше всякого слова, всякой мысли, всякого человеческого понятия. Его сущность не может быть выражена или объята никаким человеческим именем или словом.
Л. 133. В процессе мистического восхождения к Богу имена Божии имеют сугубо вспомогательное значение: они служат лишь трамплином для ума, который благодаря им должен разогнаться и выйти в свободный полет к вершинам богопознания () человек, выйдя за пределы имён, слов и понятий, соединяется с Тем, «Кто выше всякого имени, всякого слова и знания»
Учение иконопочитателей (Феодор Студит, Иоанн Дамаскин)
1. Имя Божие является связующим звеном между Богом воплотившимся и Его иконным изображением.
2. Имя Божие, начертанное на иконе, освящает икону. Одной из причин действия Бога через иконы является то, что на них надписывается имя Божие. Имя Божие есть образ Божий. Имя Божие, наряду с образом Божиим, относится к числу священных символов, заслуживающих поклонения (но не служения).
3. В поклонении имя Божие не отделяется от Самого Бога. Честь, воздаваемая имени Божию, восходит к Самому Богу. Имя «Иисус» применительно к Иисусу Христу не равно этому же имени применительно к какому бы то ни было другому Иисусу. Имя «Иисус» указывает на Слово воплотившееся.
Учение святителя Григория Паламы об именах Божиих
Л.157. Все имена Божии, включая имена «Бог» и «Божество», являются именами энергий, а не сущности Божией. () так как сущность Божия неименуема, сверх-именуема, выше всякого именования и постижения. Во-вторых, паламитское учение устанавливает различие между энергией Божией и символом. Божественный свет есть энергия Божия, но не есть символ: он может быть назван символом только в аналогическом и анагогическом смысле. И символ, и энергия суть связующие звенья между человеком и Богом, но если символ принадлежит к числу тварных реальностей, то энергия Божия нетварна; если символ является посредником между человеческим и божественным, то энергия таковым не является, будучи Самим Богом и Божеством; если символ являет Бога во времени и пространстве, то энергия вневременна и внепространственна, будучи совечна сущности Божией. Все это имеет прямое отношение к вопросу о том, является ли имя Божие энергией Божией (одному из ключевых вопросов имяславских споров). В-третьих () Хотя имена Божии являются именами энергий Божиих, но и применительно к энергиям они имеют лишь условное значение: обладая всеми свойствами сущности Божией, энергии Божий обладают и неименуемостью. Мы именуем Бога только по Его энергиям и никак не по Его сущности, но даже по отношению к энергиям Божиим, таким как божественный свет, человеческие имена условны и неадекватны.
Основные положения, касающиеся имени Божия, сделанные русскими богословами XVI XIX вв.
Л. 286287/ 1. Имя Божие велико, свято и страшно (Тихон Задонский, Иоанн Кронштадтский и др.). Оно есть вещь священнейшая в мире (Филарет Московский). 2. Имя есть существо или свойство вещи, оно есть сила вещи, выраженная в слове (Филарет Московский). 3. Познаваемое, прославляемое, призываемое, поклоняемое, богомощное и богодейственное имя Божие отлично от невместимого существа Божия (Филарет Московский). 4. Именем Божиим совершаются таинства (Филарет Московский, Иоанн Кронштадтский). 5. Имя Божие есть Сам Бог. Бог весь, всецело, всем Своим существом присутствует во всех Своих именах и в каждом Своем имени (Иоанн Кронштадтский). 6. Сила Божия действует через имена Божии и другие видимые символы икону, крест, крестное знамение и пр. (Иоанн Кронштадтский). 7. Бог действует через имя Свое и другие материальные символы ввиду того, что человек пребывает в материальном теле. В Царствии Небесном эти символы, в том числе и имена Божии, упразднятся (Иоанн Кронштадтский). 8. Имя Божие действует по вере людей (Филарет Московский, Иоанн Кронштадтский). Если нет веры, сила Божия остается бездейственной (Иоанн Кронштадтский). 9. Имя Иисуса Христа божественно; сила и действие этого имени божественны, всемогущи и спасительны (Игнатий Брянчанинов). 10. Имя Иисусово предсуществовало в Предвечном Совете Святой Троицы (Димитрий Ростовский). 11. Имя Иисусово обладает силой отгонять демонов (Нил Сорский, Игнатий Брянчанинов и др.)
12. Благодатная сила молитвы Иисусовой заключена в имени Богочеловека Господа Иисуса Христа (Игнатий Брянчанинов и др.). Смотри также: Архиепископ Феофан (Быстров). Тетраграмма или Божественное ветхозаветное имя YHWH. К., 2004
70
Троицкий С. В. Учение св. Григория Нисского об именах Божиих и имябожники//сост. Ковтун А., Шахбазян К. Краснодар. 2002. С.79, 30
71
Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев). Священная тайна Церкви С.517
72
Булатович А., иеросхимонах. О почитании Имени Божия. СПб, 2013. С.28
73
Здесь уместно вспомнить еще один вывод из книги епископа Илариона (Алфеева): «Можно ли говорить об особой силе, присущей имени Божию?» Можно, если под этой силой понимать силу Божию, действующую через имя Божие. Нельзя, если буквам и звукам имени Божия придавать магический смысл, если утверждать, что имя Божие в самой своей внешней оболочке обладает особой силой, отдельной от силы Божией (Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев) Священная тайна Церкви С.827)
74
Булатович А., иеросхимонах. О почитании Имени Божия. СПб, 2013. С.31
75
Антоний (Булатович), иеросхимонах. Моя мысль во Христе. О деятельности (энергии) Божества. П, 1914. C.8687
76
Святое Православие и именобожническая ересь. Ч.1 Харьков, 1916. С.264
77
Об Афонской смуте. АРПМА Оп.10, Д.158, док.5310 Л.99об URL: http://ksvetu.org/articles/ob-afonskoy-smute (дата обращения 19.07.2021)
78
Афонский архив XX века. Документы Русского СвятоПантелеимоновского монастыря. 19171941. Брюссель, 2014. С.8
79
История Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне с 1912 до 2015 года. Святая Гора Афон, 2015. C.114117 URL: https://www.prlib.ru/item/692399 (дата обращения 21.03.2021)
80
Незадолго до этих событий, в 1911 г. в Андреевском скиту был валаамский иеромонах Маркиан (Попов), оставивший свои заметки: «Наконец, перевалились через главный хребет и увидали Карею и Андреевский скит, красующийся своим величественным собором. По приезде в скит меня любезно приняли и отвели приличную келью. Представлялся добрейшему отцу архимандриту Иерониму (Архимандрит Иероним (в миру Иван Васильевич Силин, 18661920) в Андреевском скиту с 1888 г., управлял скитом с 1908 г. до своей кончины. Известный противник имяславия). Он еще не старый, но своею любовию всех привлекает к себе; на Валааме у нас он не бывал никогда, но имел желание побывать; я просил благословения погостить у них, и он мне разрешил жить сколько я хочу: месяц, год, или хоть навсегда. () После вечерни ходили с иеромонахом о. Флорентием и монахом о. Антонием в сад; меня расспрашивали про Валаам, потому что о. Антоний когда-то жил у нас на Валааме и с любовию вспоминал о гранитном Валааме». (Вестник Екатеринбургской духовной семинарии. Вып. 1 (17). 2017. С.99192)