81
Забытые страницы русского имяславия. Сборник документов и публикаций по афонским событиям 19101913 гг. и движению имяславия в 19101918 гг./ Сост.: А. М. Хитров, О. Л. Соломина. М., 2001 С.110
82
Иеросхимонах Антоний (Булатович) Моя борьба с имяборцами на Святой горе. Петроград. 1917. С.2526
83
Иеросхимонах Антоний (Булатович) Моя борьба с имяборцами на Святой горе. Петроград. 1917. С.3839
84
Паисий, иеромонах. История Афонской смуты URL: https://ispovednik.org/biblioteka/russkaja-cerkov-100-let-pod-anafemoj/istorija-afonskoj-smuty/#cmtoc_anchor_id_5 (дата обращения 03.05.2020)
85
Забытые страницы русского имяславия. Сборник документов и публикаций по афонским событиям 19101913 гг. и движению имяславия в 19101918 гг./ Сост.: А. М. Хитров, О. Л. Соломина. М., 2001 С.261
86
Климент, монах. Имябожнический бунт или плоды учения книги «На горах Кавказа». М., 2005. С.42
87
Троицкий П. В. История русских обителей Афона в XIXXX веках. М., 2009 URL: https://libcat.ru/knigi/religioznaya-literatura/religion-orthodoxy/91527-20-pavel-troickij-istoriya-russkih-obitelej-afona-v-xix-xx-vekah.html#text (дата обращения 26.06.2020)
88
Булатович А. Моя борьба с имяборцами на Святой горе. М., 2012. С. 60
89
Шумило С. В. Неизвестное письмо иеросхимонаха Антония (Булатовича) на имя императора Николая II как источник к истории скита «Черный Вир» и имяславских споров на Афоне// Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. 95, 2020. С. 99100
90
Неофициальное название Эфиопии
91
Архив Управления ФСБ по Краснодарскому краю Д.П-63796 Т.9 Л.112
92
Шумило С. В. Указ. соч. С.102
93
Данные исследователя Анастасии Савчук говорят о том, что слухи эти распускал сам Григорий Ефимович. URL: https://pravoslavie.ru/134129.html (дата обращения 18.07.2022)
94
Шавельский Г. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота URL:https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/vospominanija-poslednego-protopresvitera-russkoj-armii-i-flota/ (дата обращения 09.05.2020): «к Императрице Александре Феодоровне нельзя скоро на глаза показаться. Вы думаете, она простит отставку Саблера!»
95
Львов А. Н. Дневник URL: http://yakov.works/acts/19/1890/lvov3.htm. (дата обращения 08.05.2020)
96
Состав Святейшего правительствующего всероссийского синода и Российской церковной иерархии Санкт-Петербург. 1915. С.41
97
В частности, в письме от 16 мая 1905 архиепископа Антония (Храповицкого) на имя Саблера В. К. читаем: «Здесь всё живое по всей России и далеко за границей носит печать Вашего влияния и покровительства, и все почти до одного миссионеры считают Вас своим личным другом. Строение храмов Божиих, учреждение святых обителей, церковно-народная школа все это двигалось и, можно сказать, дышало Вами () Последние дни Вашей службы Вы ознаменовали подвигом, которым увенчали цветущее древо своих заслуг, как бы золотым венцом, проявив столь горячее сочувствие восстановлению канонического строя церковной жизни. Я бы сказал, что Вы превзошли самого себя, но выражусь еще точнее: Вы превзошли ожидания даже самых искренних Ваших друзей и почитателей». URL:https://russportal.ru/index.php?id=church_writing.antony_khrapovitsky1968_15_125 (дата обращения 18.07.2022)
98
Шавельский Г. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/vospominanija-poslednego-protopresvitera-russkoj-armii-i-flota/ (дата обращения 09.05.2020)
99
Там же
100
Там же
101
Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев). Указ. соч С.649
102
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.211/ Опубликовано: Споры об Имени Божием С.43
103
Фирсов С. Л. Указ. соч. С.336337
104
Цыпин В., протоиерей. История Русской Православной Церкви: Синодальный и новейший периоды. М., 2007. С.306
105
Булатович А. Моя борьба с имяборцами на Святой горе. М., 2012. С. 64
106
Там же С.6566
107
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.150156; Опубликовано: Споры об Имени Божием С.256 Комментарий: обратите внимание на разницу восприятия речей Щербины В. Г. имяславцами Андреевского скита и описание этих же речей сторонниками игумена Мисаила в Пантелеимоновском монастыре.
108
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.150156; Опубликовано: Споры об Имени Божием С.256
109
Иеромонах Симеон (Кулагин) «Монашеские смуты» начала ХХ века: Афон, Оптина, Соловки и Глинская пустынь URL: http://www.orthedu.ru/ch-hist/14593-monasheskie-smuty-nachala-hh-veka-afon-optina.html (дата обращения 26.06.2020)
110
Подписание «Исповедания Имени Божия» в соответствии с хронологией С. Н. Половинкина было 27 января 1913 г. Документы сборника «Забытые страницы русского имяславия имяславия» указывают на 23 января/ Забытые страницы русского имяславия С.175
111
Фото отца Илариона (Цурикова) URL: https://drevo-info.ru/pictures/16339.html (дата обращения 21.04.2020
112
Документ был составлен в противопоставление утвержденного 20 августа 1912 года собором старцев Пантелеимонова монастыря«Акта о исповедании веры во Имя Божие», который имяславцы не признавали //Начала. 14 (2326). М., 1998. С. 167170.
113
Забытые страницы русского имяславия С.5154
114
Там же С.52
115
Архив Русского Пантелеимонова монастыря (Афон) АРПМА Оп.10. Д.501 С.135, 142
116
Начала, 14 (2326). М., 1998. С.247249
117
Начала, 14 (2326). М., 1998. С.254
118
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.6768 об./Опубликовано: Споры об Имени Божием С.69
119
Паисий, иеромонах. История Афонской смуты URL: https://ispovednik.org/biblioteka/russkaja-cerkov-100-let-pod-anafemoj/istorija-afonskoj-smuty/#cmtoc_anchor_id_5 (дата обращения 03.05.2020)
120
С текстом речи иеромонаха Пантелеимона (Успенского), записанной имяславцами, можно ознакомиться здесь: РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.8686об.; Опубликовано: Споры об Имени Божием С.138139
121
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.150156; Опубликовано: Споры об Имени Божием С.260
122
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.150156; Опубликовано: Споры об Имени Божием С.260261
123
Стоит упомянуть фрагмент доклада, составленного в 1925 г. А. Ф. Лосевым «О сущности и энергии (имени)»: «Энергия неотделима от существа Божия и потому есть сам Бог. Но энергия сущности отличается от самой сущности, и потому сам Бог не есть его энергия, сама сущность не есть энергия сущности. Энергия свет существа Божия» // Начала, 14 (1518). М., 1996. С.259
124
Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев) Священная тайна Церкви С.532
125
РГИА Ф.797 Оп.83 Д.59 Л.6.;Опубликовано: Споры об Имени Божием С.514
126
Послание Святейшего Синода 1913 года. URL: http://www.blagogon.ru/biblio/564/ (дата обращения 14.01.2021) (Фрагмент) () С особой силою приверженцы нового догмата ссылаются на почившего о. Иоанна Кронштадтского в доказательство своего учения. Но удивительно: сочинения почившего распространены широко, читали их, можно сказать, все, почему же до сих пор никто не заметил в этих сочинениях такого учения, кроме о. Илариона и его последователей? Уже это одно заставляет усомниться в правильности ссылок на о. Иоанна. Вчитавшись же в слова о. Иоанна, всякий может убедиться, что о. Иоанн говорит только о том свойственном нашему сознанию явлении, что мы при молитве, при произношении Имени Божия в сердце (в частности, при молитве Иисусовой) не отделяем в своем сознании Его Самого от произносимого Имени, Имя и Сам Бог в молитве для нас тождественны. О. Иоанн советует и не отделять их, не стараться при молитве представлять Бога отдельно от Имени и вне его. И этот совет для молитвенника вполне необходим и понятен: если мы, так сказать, заключим Бога в Имя Его, нами устно или только мысленно в сердце произносимое, мы освободимся от опасности придавать Богу, при обращении к Нему, какой-нибудь чувственный образ, от чего предостерегают все законоположители невидимой брани. Имя Божие во время молитвы для нас и должно как бы сливаться, отождествляться с Богом до нераздельности. Недаром и о. Иларион сначала говорил, что Имя Божие для молящегося не прямо «Бог», а только «как бы Бог». Но это только в молитве, в нашем сердце, и зависит это только от узости нашего сознания, от нашей ограниченности, а совсем не от того, чтобы и вне нашего сознания Имя Божие было тождественно с Богом, было Божеством. Поэтому о. Иоанн, хотя подобно другим церковным писателям и упоминает об особой силе, чудодейственности Имени Божия, однако ясно дает понять, что эта сила не в самом Имени как таковом, а в призывании Господа, Который (или благодать Которого) и действует. Например, мы читаем в сочинении «Моя жизнь во Христе» (издание 2-е, исправленное автором, СПб., 1893, т. IV, с. 30): «Везде всемогущий, творческий дух Господа нашего Иисуса Христа, и везде Он может даже не сущая нарицати яко сущая (Аз с вами есмь Мф. 28, 20). А чтобы маловерное сердце не помыслило, что крест или имя Христово действуют сами по себе, эти же крест и имя Христово не производят чуда, когда я не увижу сердечными очами или верою Христа Господа и не поверю от сердца во все то, что Он совершил нашего ради спасения». Эти слова совсем не мирятся с новым догматом о. Илариона и о. Антония Булатовича, будто «Имя Иисус всесильно творить чудеса вследствие присутствия в нем Божества» (4-й пункт воззвания Союза Михаила Архангела), а, напротив, подтверждают то, что говорили и писали против такого учения о. Хрисанф и др., то есть что Имя Божие чудодействует лишь под условием веры; другими словами, когда человек, произнося его, не от произношения ждет чуда, а призывает Господа, Которого имя означает, и Господь по вере этого человека творит чудо. Это же непременное условие чуда указывает в Евангелии и Господь (Если будете иметь веру и не усумнитесь Мф. 21, 21; 17, 20 и др.). Тем же объясняет исцеление хромого и апостол Петр в Деяниях (3, 16): «ради веры во имя Его, имя Его укрепило сего и вера, которая от Него, даровала ему исцеление».
127
Флоровский Г. В. Пути русского богословия. М., 2009. С.549
128
Монахиня Сергия (Клименко). Минувшее развертывает свиток. Минск, 2005. С.8
129
Начала, 14 (2326). М., 1998. С.193195
130
Полевые материалы автора (беседа от 28.09.2012г).
131
Полевые материалы автора (беседа от 09.03.2013) Эти воспоминания, полученные от темнобукских монахинь, сохранила их духовная последовательница, проживающая в современном Славянске-на-Кубани.
132
Паисий, иеромонах. История Афонской смуты URL: https://ispovednik.org/biblioteka/russkaja-cerkov-100-let-pod-anafemoj/istorija-afonskoj-smuty/#cmtoc_anchor_id_5 (дата обращения 03.05.2020)
133
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.472472 об.; Опубликовано: Споры об Имени Божием С.158
134
Имяславие. Антология. М.: Изд-во «Факториал Пресс». 2002. С.221222
135
Афонская трагедия: гордость и сатанинские. замыслы / авт.-сост. Петр (Пиголь). Краматорск., 2007. С.68
136
Имяславие. Антология. М.: Изд-во «Факториал Пресс». 2002. С.398399
137
Архив УФСБ РФ по Краснодарскому краю Д.П-63796 Т.7 Л.278
138
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.7479; Опубликовано: Cпоры об Имени Божием С.60
139
Забытые страницы русского имяславия С.127
140
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.428; Опубликовано: Споры об Имени Божием С.209
141
Там же С.188
142
Забытые страницы русского имяславия С.1112
143
Иеросхимонах Антоний (Булатович). Православная Церковь о почитании Имени Божия и о молитве Иисусовой. СПб., 1914. С.1822 URL: https://philhist.spbu.ru/biblioteka/istochniki/159-pravoslavnaya-tserkov-o-pochitanii-imeni-bozhiya-i-o-molitve-iisusovoj.html (дата обращения 20.05.2020)
144
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.533534;Опубликовано: Споры об Имени Божием С.483484
145
Кубанские областные ведомости 151 от 16 июля 1913. С.3
146
Кубанские областные ведомости 157 от 24 июля 1913. С.3
147
Паисий, иеромонах. История Афонской смуты URL: https://ispovednik.org/biblioteka/russkaja-cerkov-100-let-pod-anafemoj/istorija-afonskoj-smuty/#cmtoc_anchor_id_5 (дата обращения 03.05.2020)
148
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Ч.1 Л.503512 об//Богословские труды 2005 40 С.199 Цит по: Исповеднический путь монашествующих на Кавказе: 1920-1930-е годы// Сост.: Л. Е. Сикорская. М., 2017. С.324325
149
РГИА Ф.796 Оп.199 Д.80 Л.432433; Опубликовано: Споры об Имени Божием С.215
150
Начала, 14. М., 1996 С.19
151
Паисий, иеромонах. История Афонской смуты URL: https://ispovednik.org/biblioteka/russkaja-cerkov-100-let-pod-anafemoj/istorija-afonskoj-smuty/#cmtoc_anchor_id_5 (дата обращения 03.05.2020)
152
РГИА Ф. 797. Оп. 83. Д.59 Л. 2323 об.; Опубликовано: Споры об Имени Божием С..517
153
Забытые страницы русского имяславия С.118119: Мы, нижеподписавшиеся, искренно сознавая, что впали в еретическое мудрование, приняв за истину ложное учение, будто имена Божии, особенно же имя Иисус, есть Сам Бог, и глубоко раскаиваясь в сем заблуждении, преискренне возвращаемся к учению православной Церкви, изложенному в грамотах Святейших Вселенских патриархов Иоакима III и Германа V, и в послании Святейшего Синода Всероссийской Церкви, всем сердцем приемлем и лобызаем оное учение, исповедуя, что святейшие имена Господа Иисуса Христа и все имена Божии должны почитать относительно, а не боголепно, отнюдь не почитая их Богом Самим, а только признавая Божественными, в полноте своего смысла единому Богу приличествующими, учение же, содержащееся в книгах «На горах Кавказа» монаха Илариона, «Апология» иеросхимонаха Антония Булатовича и им подобных, отметаем яко противное чисто православному учению Святой Церкви о именах Божиих, яко ведущее к суеверию, к злочестивому пантеизму или всебожию, самые же книги вышепоименованные отвергаем и верить оным отрицаемся. Во свидетельство же искренности сего нашего пред Богом покаянного исповедания благоговейно целуем Крест и Евангелие нашего Спасителя Иисуса Христа. Аминь (Цит. по: Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев) Указ. соч. С.577)
154
Кубанские областные ведомости 185 от 29 августа 1913. С.3: «Признавая правильными и целесообразными действия командированных на Афон лиц, а принудительное выселение имябожников светской властью делом печальной, но неизбежной необходимости и, с одной стороны, заботясь об ограждении верующих, с другой, снисходя к бедственному положению прельщенных вожаками многих простецов, Синод, дабы не оставить ни кротости слабой, ни строгости жестокой, определяет: 1) Усвоить последователям нового лжеучения наименование имябожников, как наиболее соответствующее содержанию их учения; 2) Отправить прилагаемое при сем послание от имени Святейшего Синода го всесвятейшеству вселенскому патриарху Герману V с просьбой произвести канонический суд над упорствующими подчиненными его духовной власти, а раскаявшихся разрешить Российскому Синоду принимать в церковное увещание и сообщить решение константинопольского священного Синода относительно этого; 3) По получении ответа от патриарха иметь суждение о дальнейших мерах, касающихся упорствующих имябожников; 4) Поручить миссионерам и священникам приходов, где проживают имябожники, принять меры в предупреждение распространения ими своего лжеучения и увещевать их; 5) Если кто-либо из имябожников сам пожелает принести чистосердечное раскаяние или хотя бы только усомнится в своем заблуждении, то предоставить таковому обратиться к игумену ближайшего монастыря или местному священнику, который тщательно испытает его верование о имени Божием и раскроет ему православное учение о нем; убедившись в искренности его обращения, посредством испытания его совести на исповеди и, не разрешая его, предложит ему подписать отречение от ереси, о чем и донесет письменно епископу, если возможно через самого кающегося, дабы епископ мог и лично побеседовать с ним; 6) Предоставить епархиальному епископу разрешить такового от греха ереси, противления церкви и лично или чрез донесшего наложить по своему усмотрению епитимию, допустить его ко святому причащению и разрешить поступать в тот монастырь, куда примут, предписав настоятелю и духовнику сего монастыря подвергнуть его строгому надзору; 7) Зачисление в братию или о признании его в монашеском звании отложить на предписанный законом срок, в продолжении коего он должен находиться в числе испытуемых; 8) Препроводить к епархиальным Преосвященным алфавитные списки высланных и добровольно приехавших в Россию имябожников для рассылки этих списков настоятелям монастырей с запрещением принимать в монастырь упомянутых в списках лиц без особого разрешения епархиальной власти»
155
Епафродит, инок. Имяславие. Т.5. М., 2014. С.368369
156
Монахологий Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне/ Т.2 Святая Гора Афон, 2013. С.427,474,609
157
РГИА Ф. 796. Оп. 199. Д. 80 Л. 324324 об.; Опубликовано: Споры об Имени Божием С.323324
158
Епископ Венский и Австрийский Иларион (Алфеев). Указ. соч. С.577
159
Если говорить о насельниках Свято-Пантелеймоновского монастыря в целом, то социальные связи афонского монашества с их родиной выглядят следующим образом (по губерниям за XIX XX вв.): Курская губерния 369 чел. Подольская губерния 340 чел. Воронежская губерния 259 чел. Херсонская губерния 243 чел. Тамбовская губерния 205 чел. Киевская губерния 187 чел. Полтавская губерния 148 чел. Черниговская губерния 140 чел. Московская губерния 104 чел. Вятская губерния 75 чел. и др. Данные опубликованы: Монахологий Русского Свято-Пантелеимонова монастыря на Афоне/ Т.2 Святая Гора Афон. 2013. С.6
160
Кубанские областные ведомости 173 от 14 августа 1913. С.2