Леон Крие представил пример постмодернистского городского проектирования в британском Паундбери. Чтобы избежать функциональной и социальной дифференциации, в этом проекте отсутствует функциональное зонирование, городская среда состоит из смешения социальных, торговых и офисных помещений. При этом, следуя принципу, что универсальной идентичности города не может существовать, этот город использует традиционный британский образ историчность отражается в строительных материалах, в системе управления и отсутствии рекламы. Отличительными принципами «паундберизма» стали смешение функций территории, 10-минутная доступность мест работы и обслуживания, а также социальное смешение жителей[6].
ОБРАЗ ГОРОДА БУДУЩЕГО КАК ФИЗИЧЕСКОЕ ПРОСТРАНСТВО
Города будущего можно осмыслять как минимум в двух парадигмах: как инфраструктурные проекты и как социальные проекты.
С увеличением важности и плотности, города начинают сталкиваться с проблемами: перенаселение, низкая транспортная доступность, экологические проблемы, геттоизация и социальное отчуждение.
В первой парадигме речь идет о новых формах города, новых средах его расположения например, под землей или в воде, а также об экономической и экологических функциях города вроде устойчивого развития (Романова, 2014). Проектирование городов будущего выступает попыткой решить эти вызовы через перепроектирование физического пространства города (Кишеева, 2017). Современные концепции развиваются по трем основным направлениям: технологическое как поиск новых городских форм, информационное как создание информационных систем для горожан, экологическое как сокращение негативного эффекта для среды обитания.
ОБРАЗ ГОРОДА БУДУЩЕГО КАК УТОПИЯ
Когда идет разговор о концепциях города будущего прошлых столетий, самая большая ошибка, которую можно совершить это попытаться искать в этих концепциях ответы на те же вопросы и вызовы, которые стоят сейчас. Исторический экскурс в понимание образа города от эпохи к эпохе призван показать изменились не просто проблемы и облик города, изменились сами рамки того, как можно осмыслять город.
Во второй парадигме город воспринимается как основание для новых социальных отношений, как некоторая социальная и политическая утопия. Большая часть размышлений о городе будущего имеет именно утопический характер. Обзор литературы показывает, что сама постановка вопроса о городе будущего является относительно молодым явлением формулировка «город будущего» появляется только в XIX веке, когда из неопределенного пространства город переносится в неопределенное будущее время.
Современный город будущего не может быть спроектирован без привязки к территории и конкретным интересам вовлеченных сторон. Концепции городов будущего опираются на локальную идентичность и формируют возможности для различных жизненных сценариев своих жителей без навязывания сверху утопических социальных проектов. Сообщество горожан выступает не просто еще одним видом строительного материала, но субъектом и адресатом городской концепции, представления которого учитываются при проектировании. Город будущего сейчас это набор принципов при проектировании, а не конкретное содержание проекта.
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ
1. Beevers, R. (1988). The garden city utopia: A critical biography of Ebenezer Howard. Springer.
2. Беньямин, В. (1996). Париж, столица девятнадцатого столетия. /Беньямин В. Произведение искусства в эпоху его технической воспроизводимости, 4860.
3. Гуревич, А. (2005). Индивид и социум на средневековом Западе. М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН).
4. Дебор, Г. (2000). Общество спектакля. М.: Издательство «Логос».
5. Зиммель, Г. (2002). Большие города и духовная жизнь. Логос, 3(34), 1-12.
6. Камалова, К. В. (2021). Вертикальный город. Ретроспектива и современный этап развития многоярусной структуры городского пространства. Academia. Архитектура и строительство, (1), 102109.
7. Кишеева, А. И. (2017). Концепции «Городов будущего» как пути решения проблем урбанизированных городов. Новые идеи нового века: Материалы международной научной конференции ФАД ТОГУ (сс. 121127). Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования Тихоокеанский государственный университет.
8. Кук, Ф. (2002). Модерн, постмодерн и город. Логос, (34), 34.
9. Поляков, Е. & Крюкова Ю. (2015). Концепция «Идеального» города-государства в трудах Платона (427347 гг. до Н. Э.). Вестник Томского государственного архитектурно-строительного университета, (3 (50)), 9-23.
10. Романова, А. Ю. (2015). Трансформация идеи: от «идеального города» к «городу будущего». Architecture and Modern Information Technologies, (1 (30)), 19.
11. Романова, А. Ю. (2014). Новые направления в концептуальном проектировании» городов будущего» в XXI веке. Architecture and Modern Information Technologies, (4 (29)), 14.
12. Сванидзе, А. А. (1999). Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т.
1. Феномен средневекового урбанизма. М.: Наука.
13. Сийес, Э.-Ж. (2003). Что такое третье сословие? / Аббат Сийес: от Бурбонов к Бонапарту. (Состав., пер., вступ. ст.) М. Б. Певзнер. СПб.: Алетейя.
14. Теннис, Ф. (2002). Общность и общество. СПб.: Владимир Даль.
15. Тилли, Ч. (2009). Принуждение, капитал и европейские государства. 990-1992 гг. М.: Издательский дом «Территория будущего».
16. Хасиева, М. (2022). Социокультурные проблемы полицентрического развития городов в контексте урбанизации. Философия и культура, (3), 18.
17. Хобсбаум, Э. (1999). Век революции: Европа 17891848. М.: Феникс.
The History of Cities of the Future: from the Ancient Polis to the City. Based on Interests
Ivan Smekalin
DOI 10.55140/2782-5817-2022-2-S2-16-23
When it comes to the cities of the future, most people are likely to imagine colorful computer renderings of futuristic-looking, zero-carbon buildings. The purpose of this article is to demonstrate that the talks about the city of the future are of a much larger scale and have been going on for centuries. This journey into the history of the concept will touch on the historical, social, and cultural aspects of the discussion of the city of the future and how the notion of the city changed in different historical eras.
Ivan Smekalin
Analyst, Positive Changes Factory, MA in Sociology student (EHESS, Paris)
FORMERLY: THE ANCIENT POLIS
As a community of city dwellers, the ancient polis differs from what is understood to be a city nowadays: the city merged with the village and was undivided from it and the state (Svanidze, 1999). Plato, in his Republic, depicts the ultimate social order that is effective precisely within the boundaries of the polis.
As part of the ideal polis, Plato described the coexistence of different social categories for the public good. The city is structured as nested circles with the center in the form of a temple complex and palace (Polyakov & Kryukova, 2015). The polis consists of the city proper and the adjoining land, where a citizen has two dwellings in the city and on the outskirts. Citizens houses in the city are continuously arranged around a circular block with public buildings (courts, market squares, gymnasiums, and military units) in the center. Rings of residential development are surrounded by greenbelts and bodies of water. This city layout was to support the concept of a just social order a middle way in politics, where each citizen occupies a clear position in the state (philosopher, warrior or craftsman) and in the city. Platos polis was based on autonomy and was completely static the project did not envisage trade with the outside world or any change in the structure of the city.
THE CITY AS A MEDIEVAL COMMERCIAL SETTLEMENT: THE URBAN AIR MAKES YOU FREE
Historically, the city as an independent phenomenon is the result of the specialization of labor. In the 9th and 13th centuries cities were separated from villages as places where artisans and church hierarchs lived. Cities emerge as centers of trade and craft production (Tilly, 2009). It is worth noting that the city in the modern sense is a historically contingent phenomenon that is about a thousand years old. Moreover, during these years most of humanity lived in villages, and it was not until 2006 that city dwellers began to be more numerous[7].
It was in the Middle Ages that the city began to demonstrate social distinctions: it became the center of trade, administration, religious and social life (Svanidze, 1999). Residents moved from the village to the city also for the reason that there was a legal custom "The urban air makes you free" (Gurevich, 2005). It meant that a serf was liberated after several years of life in the city. Cities were created on someones land the land of a feudal lord, monarch, or church. Simultaneously with the formation of the urban system came the communal movement. It was a struggle of the urban community (commune) against their liege lord. The ideal city of the Middle Ages is artistically and metaphysically typified by the City of God without a concrete image of the urban layout.
THE CITY OF INDUSTRIALIZATION: SHEEP DEVASTATE CITIES
The industrialization would alter a medieval city very much. Industrial buildings and new social classes appeared in its center. The period of transition from the medieval to the modern city saw the publication of Thomas Mores Utopia. In it he strongly criticized contemporary industrialization and the negative effects it had on the community: "Your sheep be become so great devourers, and so wild, that they eat up and swallow down the very men themselves." Here More describes the practice of enclosing farmland as pasture for wool production, which accompanied the creation of the cloth industry in Britain the beginning of the Industrial Revolution. The enclosures damaged the economic well-being of the peasants, their culture and customs.
Thomas Mores Utopia used Platos ideas. In contrast to the emerging industrial society, the agrarian family community was taken as the basis of the ideal city the city included individual households propagating their craft skills. Mores Utopia is known for then-sensational proposal of abolishing private property and achieving complete uniformity, ultimately ending up in having identical clothes and dwellings. The square city is centrally crossed by a river with cultural and public buildings along its banks.
The spatial arrangement in Utopia is in many ways similar to the concepts of the "ideal city" that were prevalent during the Renaissance. The general principles of these projects were: clear geometric forms, symmetry and centricity, defensive buildings on the edges and public spaces in the center (Romanova, 2015). It is noteworthy that the projects of the "ideal city" were literally utopian that is, they were abstractly spaced and were common in design, i.e. with no regard to the geographical features of the territory.
THE CITY OF THE BOURGEOISIE: WHAT DOES IT WANT TO BE?
The medieval city ends with the advent of a new social class, the bourgeoisie. They are no longer peasants who farm the land and belong to the landlord, nor craftsmen who are enslaved through the shop and corporate system.
In particular, it was the urban bourgeoisie who participated in the events of the Great French Revolution: the city dwellers opposed the feudal privileges of the aristocracy and advocated the freedom of private property (Hobsbawm, 1999). A French politician known as Abbot Sieyes, a contemporary of the events, formulated the postulates of the third estate (all citizens except the clergy and nobility) as follows: "What is the third estate? Everything. What has it been so far politically? Nothing. What does it want to be? Something." (Sieyes, 2003). After the revolution, the city became "something": the revolutionaries wanted to reflect the new values in the architecture as much as possible, the city dwellers developed a new approach: the palaces of the nobility were turned into public and trade spaces. The French Revolution gave birth to the city of the future: ideal cities were no longer abstract, but became subject to rational design (Romanova, 2015).
Thomas Mores Utopia used Platos ideas. The book is known for then-sensational proposal of abolishing private property and achieving complete uniformity.
More laid the foundations of utopia a separate genre at the nexus of fiction and journalism. In the 19th century, Enlightenment ideas produced a new class of writers, i.e. utopian socialists, who focused separately on the city and how peoples coexistence could serve the purpose of moral development.
The Industrial Revolution revealed iron as a new construction material: it was used to build exhibition halls, train stations and pavilions, or, in other words, public spaces (Benjamin, 1996). Covered shopping streets passages became a feature of Napoleonic-era Paris. It was in the passages that Charles Fourier saw the Phalanstère. The idea was to create a self-sufficient commune of about a thousand and a half people who would live in one phalanx house. Residential blocks are connected to the central multipurpose block by means of covered passage galleries, and the zoning is vertical: the underground level is allotted for utility rooms, and the upper levels for living.
Примечания
1
Рыжков, А. (2022). Россия страна позитивных изменений. Позитивные изменения, 2(2), 5-13.
2
Ryzhkov, A. (2022). Russia the Country of Positive Changes. Positive Changes, 2(2), 5-13.
3
DESA, U. (2019). World urbanization prospects 2018: highlights (ST/ESA/SER. A/421), New York: Department of Economic and Social Affairs. Population Division, United Nations.
4
Харви, Д. (2022). Состояние постмодерна. Исследование истоков культурных изменений. Режим доступа: https://iq.hse.ru/news/454730955.html. (дата доступа: 31.10.2022).
5
Харви, Д. (2022). Состояние постмодерна. Исследование истоков культурных изменений. Режим доступа: https://iq.hse.ru/news/454730955.html. (дата доступа: 31.10.2022).
6
Ложкин, А. (2013). Поиски будущего в прошлом. Очерки о городской среде.
Режим доступа: https://archi.ru/russia/46873/ocherk-6-poiski-buduschego-v-proshlom. (дата доступа: 31.10.2022).
7
DESA, U. (2019). World urbanization prospects 2018: highlights (ST/ESA/SER. A/421), New York: Department of Economic and Social Affairs. Population Division, United Nations.