Если главное событие Ветхого Завета есть изгнание человека из вечности и принуждение его к познанию, то Новый Завет рассказывает о возведении Сына Божьего на крест, телесной Его смерти и воскрешении в форме Духа. Дух есть мышление, способность самопознания, обретаемая на кресте. Новый Завет продолжает мысль о человеке, начатую в Ветхом Завете. Человек был изгнан из дома вечного Отца, утратил вечность и стал познающим существом. Но о том, как происходит познание, не говорится в Ветхом Завете. И в Новом Завете допущена перестановка событий. Эта перестановка делает изложение чудесным, лишает его логического, рационального смысла. Если мыслить рационально, то все индивиды есть дети Отца своего вечного. Много таких детей Божиих, которые не изгнаны, но живут бок о бок с вечным Отцом своим, живут благополучной жизнью в раю. Отец-создатель их питает, и они блаженствуют. Эти особи не задают вопроса о смысле жизни, в них нет мысли жизни о себе самой. Несоответствие Нового Завета в том, что сначала Христос проповедует, а потом возводится на крест. Но сначала должен быть крест, на котором изгой страдает и мыслит, рождается духовно. Крест, реалистично понимаемый, есть метафора несвободы, изгнания из жизни. Дух познания рождается на кресте. Без креста нет духа, а без духовности, без света понимания не может быть проповеди. Изгнанный из жизни и разделенный с Отцом злополучный Его Сын возводится на крест своего страдания. На кресте Сын Божий умирает для мирской жизни и рождается мыслителем. Жизнь в изгнании, на кресте несвободы есть духовная жизнь, самопознание. Даже великий Сын Божий не рождается с готовым духом рождение к познанию происходит в отроческом возрасте. Дух самопознания обретается на кресте. Возвысившись духом, Сын Божий идет со Своей проповедью, с учением о божественной природе человека в мир. С креста Сын Божий открывает людям знание о пути вечной жизни. Но в Новом Завете сначала происходит рождение духа вместе с телом, потом проповедь и крест. Никакого рационального смысла в последовательности этих событий нет. Правда в том, что великий Сын Божий рождается Духом на кресте. Духовное рождение происходит в реальном страдании, а не чудесным образом. Дух возвышается в том, кто не живет, но только мечтает о жизни, кто, проклиная свой удел, корчится на кресте, не имея возможности жить благополучно. Удел того, кто изгнан из вечности, есть созерцание жизни с креста и понимание ее идеи, познание.
Вечный Отец посылает Сына Своего на крест. На кресте Сын умирает к мирской жизни и рождается Духом. На кресте, в оковах несвободы нельзя жить животной жизнью, но только духовной, познающей. Животная жизнь телом и жизнь духом есть бытие и небытие, познание. Умереть телом не жить мирской, потребляющей, животной жизнью. Жить духовно не жить, не полагать себя, но только знать о жизни, познавая ее идею, мыслить о пути осуществления. На кресте Божий избранник рождается к познанию, становится великим Сыном Божиим, мыслителем. Величие его в великом труде духа, в деятельности познания. Изгнанный из жизни Сын Божий производит знание. Плод познающей жизни, знание есть формообразующее начало, идея. Знание придает форму общественной деятельности и определяет путь человека к будущей вечной жизни. Христианское учение говорит о том, что в конце истории человек должен вновь соединиться с вечным своим Отцом. И разум, называемый древнегреческими мыслителями логосом, говорит тому, кто ему внимает, что человек, закончивший путь своего развития, должен отождествиться с внешним миром и утратить себя для себя. Познание завершится, человек станет совершенным космическим организмом, возвратится в рай, к вечному Отцу. Снова состоянием человека станет бытие, но не познание.
Часть I. Единое понимание материи
Человек как предмет познания
Что такое человек? Усложняется техническая среда, окружающая человека, но прежде не были известны направление и цель этого развития. Сущность человека была неизвестной; он не знал себя, не был понят рационально. Почему прежде не было науки о человеке, о его жизни? Не было мыслителей, видевших необходимость понимания человека, осознававших его как проблему, противоречие. Обобщающее, абстрактное мышление есть редкая способность и деятельность. Кроме того, чтобы понять сущность самого себя, мыслителю необходимо встать на точку зрения целостного, единого понимания материи. Это, по-видимому, недоступно простым смертным, поскольку никто из них не говорил еще о необходимости единства в понимании материи. Отсутствие до настоящего времени науки о жизни объясняется тем, что познание человека и жизни есть самопознание, которое, однако, не присуще благополучному обывателю. Только остановленная, несвободная жизнь имеет форму познания себя. Только в изгнании из жизни мыслящий взгляд становится всеобъемлющим. Только с высоты креста открывается единое понимание жизни. Чтобы видеть человека как проблему познания, самому мыслителю нужно быть в себе противоречием.
Благополучный обыватель не знает такого предмета познания, как человеческая жизнь. Соединение индивида и среды прежде было только эмпирическим предметом художественной литературы, а до высоты теории исследование жизни не поднималось. Но закономерности жизни могут и должны быть выражены в общих, абстрактных понятиях. Представленная работа есть первый в истории опыт теоретического исследования жизни, опыт науки о человеке. Наука о жизни, о человеке, как будет показано, есть единая, всеобъемлющая наука. Обыденное мнение состоит в том, что человек не животное, но необычное надприродное существо. В толпе нет понимания, что такое человек, и даже существует мнение о невозможности науки о нем. Наука определяет общее, закономерное, необходимое в различном и многообразном эмпирическом материале. Предметом познания не может быть необычное, чудесное, но общее во многом, однородное, обычное. Наука как рациональный подход к пониманию сущего начинается тогда, когда человек обретает способность увидеть своим умственным взором тождественное в различном, увидеть в многообразии материальных форм единый род.
Чем шире множество различных явлений, которые рассматривает мыслитель, тем полнее понимание их общей сущности. Глубина понимания явления прямо зависит от широты умственного взгляда. Широкому взгляду на вещи открыто то, что узкому взгляду недоступно. Нетрудно заметить, что для достижения предельной полноты понимания явлений необходимо рассматривать всеобъемлющий предмет. Всеобъемлющее познание есть дело мыслителя, метафизика, а не узких специалистов, деятелей частных наук. Понимание есть логическая связь явлений. Современная наука есть эмпирическое знание фактов без понимания их сущности. Поэтому она и не имеет формы единой, одной науки, но является таковой только по общему роду деятельности. Одной общей науки никогда не было, но есть множество частных наук. Физика, безосновательно претендующая на роль науки обо всем, не является таковой. Современные науки не имеют теории, но они есть собрание эмпирических фактов, описание явлений. Только понимание способно придать им единство и создать теорию жизни как единую науку о материи в многообразии ее форм.
Человек открывается с высоты единого понимания материи. Сущность человека становится понятной тогда, когда мыслитель, стремясь к пониманию, рассматривает всеобъемлющим умственным взглядом все сущее как однородное. Определение объективной сущности явления есть определение рода. Для определения сущности нужно рассматривать множество явлений и определять его общий, единый род. Как известно, род и сущность человека есть организм. Но что есть организм? Прежде не было ответа на этот вопрос. Чтобы понять родовую сущность организма, необходимо выходить за пределы биосферы и рассматривать более широкое множество явлений. Выходить за пределы биосферы отождествлять биологические и физические явления. Такому единому взгляду препятствует существующее с давних пор в немыслящем мнении разделение «косной», «неживой», и «живой» материй. Материя не живая или неживая; это подразделение не имеет никакого рационального основания, оно есть предрассудок, простое обывательское, бездумное мнение. Но проще в целях познания понимать всю материю как живую. Если вся материя однородна, то необходимо ее рассматривать как многообразие форм и уровней организации. Формы организации есть формы жизни. Если понято, что нет двух материй, но она одна, однородна, то становится понятной необходимость единого воззрения в понимании биологических и физических явлений. С этой новой точки зрения организм и атом являются однородными явлениями разных уровней организации материи. Новое общее, родовое понятие, связывающее организм и атом, материальный элемент.
Понять человека понять материю, материальный мир. Но нельзя понять материю в многообразии ее форм, не стремясь к пониманию человека. Познание материи есть единство понимания человека и других материальных форм. Мыслитель исходит из того убеждения, что все однородно. Если бы не было однородности сущего, то не было бы возможным познание. Человек единороден всем материальным формам. Единое понимание есть отождествление человека и других материальных форм. Если человек единороден миру, сущему и не является в нем необычным, чудесным исключением, то он может понимать материальные формы посредством себя, поскольку нет другого средства для понимания. Человек может познавать себя с объективной стороны, в явлении, познавая другие материальные формы, и может познавать их с неведомой для внешнего наблюдателя субъективной их стороны, познавая свою субъективность, сознание. Зная самого себя в конкретной вещественной форме, можно судить более конкретно и о других формах материи, существующих для человека только абстрактно, таких как простейшие организмы, молекулы, атомы. Но тем самым и свое конкретное существование человек может понять во всеобщей, абстрактной форме. Единое познание есть понимание человеком самого себя посредством других форм материи и понимание их посредством себя. Если понято, что человек единороден всему миру в многообразии материальных форм, то теперь он может быть понят посредством внешней материи, и ее саму он может понять более глубоко посредством самого себя, поскольку для себя он существует в конкретной форме. Прежняя наука не понимала ни человека, ни материю: если человек есть некое особенное надприродное существо, то ни он, ни другие материальные формы не могут быть поняты. Понять человека отождествить его со всей материей, с миром, природой.
Конкретное и абстрактное не только формы мысли, но и формы существования. Например, одноклеточный организм может быть мыслим как абстракция сложного позвоночного организма. В процессе эволюции путем конкретизации функций относительно простой одноклеточный организм преобразовался в сложный позвоночный. Если бы не были реальными абстрактная и конкретная формы существования, то не было бы соответствующих форм мысли. Материя эволюционирует от абстрактных форм к конкретным, более развернутым в пространстве и времени. Эволюция есть развертывание из абстракции в конкретное. Конкретная форма материи есть проекция абстрактной формы в будущее. Нечто не может возникнуть из ничего. Возникновение новых форм должно быть понято как развитие, развертывание, усложнение предшествующих форм. Абстрактная форма, например атом, есть форма простая, одинарная. Конкретная форма, пусть это будет одноклеточный организм, есть форма сложная, множественная, состоящая из атомов. Сложная форма необходимо повторяет в своей абстрактной основе простую.
Другое препятствие в рациональном понимании человека наличие у него способности мыслящего познания и отсутствие таковой у остальных видов биосферы. Человек отличается от других животных сознанием. Сознание есть психическая форма познающей себя жизни. Было бы ошибочно приписывать способность познания в равной степени всем человеческим особям. Человек в своей массе есть неразумное животное, и только некоторые, избранные Богом Его Сыны, встают на тесный и скорбный путь познания. До настоящего времени в науке не было понимания сущности мышления, поскольку и человек еще не был понят. Не понять человека, если думать, что познание, мышление есть его чудесная способность. Сознание и познание нужно понять как всеобщую, родовую способность материи к саморазвитию, эволюции. Способности жизни и познания есть фундаментальные свойства материи. Материя есть жизнь. При ином подходе существование живой и мыслящей материи не может быть понято. Тьма бесполезных книг, наполняющих библиотеки, сохранила тщетные попытки их авторов объяснить, каким чудесным способом «мертвая» и «бездушная» материя становится живой и одушевленной, мыслящей.
Жизнь в ее сути есть способность материальных элементов сохраняться и умножаться, а познание есть их способность изменять свою форму существования, эволюционировать. Но как можно объяснить, что животные, весь мир организмов не познают и не нуждаются в познании, а человек познает? Обыденное мнение состоит в следующем: материя в своем развитии достигает высшего состояния, заключающегося в способности познания. На взгляд обывателя, животные виды есть примитивные, несовершенные формы жизни, а способность познания у человека есть признак высокоразвитости и совершенства. Этому взгляду противоречит тот факт, что «толпе не присуще быть мыслителем», по выражению Платона, но мышление, самопознание есть исключительная способность среди людей. Познание нельзя понять, не зная сущность человека. Но поскольку науки о человеке прежде не было, то и познание не могло быть понято. Способность познания становится понятной, если человек понят как несовершенная и поэтому эволюционирующая форма жизни. Самопознание есть состояние несовершенства и становление нового вида, эволюция. Человеку присуще познание, потому что он есть эволюционирующая форма жизни, устремленная в космос. Переход человека в космос будет означать возникновение новой материальной формы и окончание познания.
Животная особь в себе есть активность, идея, потенция к полаганию себя вне себя. Материальный элемент может быть понят только как полагающий себя вне себя и тем самым умножающийся. Жизнь есть соединение особи и среды. Среда есть внешняя относительно особи сторона жизни. Чтобы удовлетворять свои потребности, особь должна полагать себя вне себя, соединяться с благом, предметами потребления, находящимися в среде. Жить полагать себя, продолжаться в среду. Возможны противоположные формы жизни: соответствие особи и среды, благополучие и их несоответствие, неблагополучие. Формы жизни есть формы соединения особи и среды. Особь может составлять со средой одно, а может быть с ней в разделении. В состоянии соответствия среда принимает полагание особи и продолжает ее. Если соответствия нет и полагание не принимается средой, то состояние жизни есть скорее разделение, чем соединение.
Жизнь есть осуществление идеи в полагании. Невозможность полагания означает несовершенство, остановленность жизни, неосуществленность идеи, состояние сознания. Бытие, беспредельное в своем полагании, не знает себя, но знает себя небытие остановленной жизни. Бытие, потребляющая жизнь есть тождество особи в себе, бессознание. Небытие есть жизнь в форме противоречия, расхождение идеала и действительности, самопознание. В индивиде, разделенном со средой, жизнь познаёт сама себя. Именно такие индивиды движут род человека по пути познания и развития. Благополучные особи потребляют плоды познания, добытые мыслителями. Форму обществу, являющемуся в этом отношении материей, придают идеи, произведенные мыслителем. Общая жизнь изменяет тем самым свою форму, эволюционирует. Когда в мир приходят новые идеи, то в их свете прежний мир оказывается ветхим и подлежащим обновлению.
Самопознание есть остановленная индивидуальная жизнь, невозможность практического полагания. Познание есть стремление от противоречия к тождеству, от несовершенства к совершенству. Познание в обществе и истории имеет форму материальной эволюции. Познание, как и история человека, есть временное, преходящее состояние. Человек станет совершенным космическим организмом и соединится, говоря метафорически, с вечным своим Отцом, когда история и познание закончатся. Быть совершенным быть благополучным, бессознательным существом. Сознание есть способность, имеющая степень выраженности. Человеческие особи, как правило, более бессознательны, чем сознательны; живут более рефлекторно, привычно и бездумно, чем мыслью. Большинство общества есть потребляющая, немыслящая материя, а делом самопознания занят тот, кто пригвожден к отвесной скале на краю земли. Бессознание и сознание есть противоположность жизни рефлекторной, мирской, животной и жизни мыслящей, духовной, познающей.