По аналогии с осознанием себя субъектом человек описывает все события реальности через субъектно-объектные отношения, то есть динамика любого явления рассматривается через деление на две составляющие: активного субъекта, обладающего волей, замыслом, и принимающего решение по действию; и пассивного объекта, на которого оказывается воздействие. Схожесть духовных культов различных регионов мира позволяют выделить общие группы элементов, возникающие во всех достаточно долго и широко развивающихся человеческих популяциях. К таким группам относятся: особенности захоронения, поклонения, инициации, жертвоприношения. Для получения некоторого желаемого результата, человек обращается к духовной составляющей, как к субъекту действия. В основе субъектно-объектных отношений лежит классификация участников: кто действует, на что действует и как осуществляется действие. Субъекты действия делятся на личные и групповые. То, куда направленно действие, может быть сгруппировано по направлениям, таким как: здоровье, война, охота, сельское хозяйство, климат. Само духовное действие может осуществляться непосредственно самим человеком или с помощью привлечения посредника, в том числе другого человека, например, шамана.
Духовные действия также классифицируются по видам действий. Сами действия делятся на активные действия, то есть когда человек желает, чтобы что-то произошло. Другим видом действия может быть, напротив, желание, чтобы что-то не произошло. Третьим вариантом является вопрос что именно произойдет в интересующей человека ситуации гадание. Уточняющей классификацией видов действий является то, куда действие направлено. К этой группе относятся: прямое направление действия, защитное, чтобы некоторое явление не оказало влияния на объект, и исправление, когда нежелательное действие произошло и необходимо вернуть предыдущее состояние объекта. Также уточнением вида действия является время, когда действие должно происходить. В этих случаях уточняется, должно ли действие произойти сразу или будет отсрочено.
Еще одной классификацией действий является типизация, то есть каким способом осуществляется взаимодействие с миром субъектов. К типам по способам действий относится материальный, когда присутствует участие вспомогательных материальных объектов. Альтернативой является словесный способ, отражающийся, например, в произнесении заклинаний. То, как осуществляется взаимодействие с миром субъектов, также относится к типизации. Сюда включаются четыре возможных способа. Контактный способ, когда осуществляется непосредственный контакт с объектом. Парциальный, когда для осуществления действия достаточно взаимодействия с частью объекта или предмета, часто контактировавшего с объектом. Инициальный способ, когда одноразовое взаимодействие с миром субъектов ведет к закреплению связи и дальнейшему множественному действию субъекта. Имитационный способ это когда побуждение субъекта на действие чем-то замещается, например, рисованием изображения.
Основные классификации субъектно-объектных отношений замыкает инструментарий действий. Сюда относится определение человеком субъекта то, где человек взаимодействует с субъектом, а также как и почему можно взаимодействовать с субъектом. К группе определения субъекта относится: воплощение субъекта в предметах материального мира, конкретных особях животного и растительного мира или в определенных биологических видах. Однако может и отсутствовать необходимость воплощения, тогда контакт человека с субъектом может быть доступен везде. Группировка по способу возможности взаимодействия человека с субъектом содержит: приказ, когда субъект подчиняется человеку; просьбу, когда сам субъект решает, выполнять ли действие, которое от него хочет человек. В эту группу также можно отнести магию, хотя она не является способом взаимодействия с субъектом, а по форме представляет собой научное знание только не прошедшее проверку на научные критерии обоснованности, так как возникновение понятия магии происходило еще до формулировки самой методологии научного познания.
4. Вопрос утверждение
Сестра, определив элементы, составляющие предмет исследования, куда бы ты дальше обратила свой взор?
Как только сформулированы свойства составных элементов в простейшем виде, необходимо начать собирать из этих элементов сложносоставные конструкции, позиционировать их в пространстве и времени. Так и отец переходит от статичной совокупности элементов к динамичной картине.
Мышление это процесс, то есть изменение взаимных отношений сущностей во времени. Когда мышлением я формулирую описание наблюдаемых явлений, я представляю действительность также процессом изменений предметов во времени. Для выделения конкретных предметов мне нужна такая характеристика, как пространство, тогда свойством предметов, позволяющим обособить один предмет от другого, будет позиционирование. Соединение характеристик пространства и времени позволяет мне определить динамику взаимоотношений. Изменение позиционных характеристик предметов я называю движением.
Для формирования определенных суждений, я, как наблюдатель, смотрю на ограниченную часть предметов и явлений. Я сам выбираю, какие предметы описывать. Зачастую мой выбор определяется пространственной связностью предметов, поскольку в этом случае явления могут быть взаимосвязаны наглядными причинно-следственными связями. Любой предмет может являться составным и его части также могут являться составными и так далее. Однако зачастую мне нет необходимости опускаться сильно вглубь в самые мелкие части, так что я ограничиваю своё описание определенным размером, а дальше считаю предметы условно неделимыми.
В множественном представлении любого предмета, когда я смотрю со стороны совокупности, я называю это количеством, так как для меня целый предмет с определенного ракурса это сумма однородных частей, вроде массы в килограммах или размер в метрах. Когда же я смотрю на предмет, как на единое целое, то называю это качеством. При этом, когда опускаюсь в детали, то есть перехожу от составного предмета к какой-то его части, то уже эта часть становится качеством, а взгляд на неё, как на составную количеством. От килограммов я перехожу к граммам, а от метров к сантиметрам. Так я могу выстраивать вложенную последовательность качеств и количеств.
Недостаточно разово определить наблюдаемый объект в рассуждениях. Мышление это процесс, при котором происходят как изменения в суждениях, так и поступают всё новые и новые наблюдения. Для меня, как мыслящего наблюдателя, с течением времени объект должен продолжать наблюдаться и определяться, то есть продолжать существовать. Только то, что остается неизменным с течением времени, я могу определить, как объект. Для меня объектом может являться только то, что устойчиво, то есть сохраняет постоянство некоторых своих характеристик с течением времени наблюдения.
Далее следует часть общих рассуждений.
Истинное мышление должно оперировать сущностями. Понятия, используемые мышлением, должны удовлетворять определению сущности. Из комбинации понятий создаются утверждения, которые сами также должны удовлетворять определению сущности. Совокупность утверждений или рассуждение является отражением мышления. Наряду с утверждениями в рассуждениях могут присутствовать вопросы.
Рассмотрим для примера составное утверждение «Маша мыла раму». К этому утверждению можно сформулировать вопросы: кто?, что?, где?, когда? Комбинациями этих вопросов и ответов к ним можно передать исходное утверждение, а также дополнить его.
Так как любое утверждение сущность, мы можем построить противоположное утверждение, однако каким оно будет? «Не Маша мыла раму.», «Маша не мыла раму.», «Маша мыла не раму.», «Не Маша не мыла не раму.» А вопрос «Когда происходило действие?» вообще никак не определен в наших рассуждениях.
Отдельное утверждение в рассуждениях хотя и может правильно отражать реальное явление, однако может при этом не нести никакой пользы для понимания наблюдаемого явления без дополнительных уточнений и рассуждений. Расширение рассуждений вопросами и построениями противоположностей позволяют правильно понять явление и перейти к правильным следствиям. Например, для определенного явления можно искать к понятию «красное» противоположность. «Селедка» это будет «не красное», но приблизит ли эта информация нас к пониманию явления? Для прояснения картины в рассуждениях необходимо всегда учитывать контекст.
А теперь настает очередь воплощения этих идей в истории человечества.
Древние духовные культы сохраняются до сих пор в отдаленных обособленных регионах планеты. Однако в некоторых регионах технологический прогресс и рост популяции вёл к росту и усложнению знаний об окружающей реальности, в том числе происходило и усложнение общественных отношений. Людям было недостаточно знаний о сиюминутных явлениях. Переход к сельскому хозяйству, постройка постоянных жилищ требовали знаний явлений, распространяющихся на большие территории и большие интервалы времени. Это привело к необходимости создания концепции исторического знания, что вело к поиску описания событий глобального масштаба, как в пространстве, так и во времени. Расширение горизонта охвата событий и явлений позволило наблюдать не только ситуацию в моменте, но и сравнивать различные картины восприятия реальности между группами людей. Географическое расширение среды обитания давало возможность соприкасаться различным обществам, живущим по соседству, а временной горизонт позволял наблюдать изменения внутри общества. Растущее разнообразие общественных явлений привело к делению знаний на группы: окружающий нечеловеческий мир, человек, общественные отношения, эволюция этноса.
С расширением многообразия явлений, в основном в части общественных отношений, наиболее остро вставали вопросы поведения индивида в обществе. Это привело к появлению поведенческих моделей индивидов. Разделение труда и появление устоявшихся групп специализаций вело к различным поведенческим моделям у различных групп людей. К тому же определенные условия жизни требовали своей поведенческой модели, например, правильные действия индивида в случаях мирной жизни и войны могли существенно отличаться. Основное деление поведенческих принципов происходило по размеру пространственных и временных интервалов. Формулировались основы поведения, которые подкреплялись целеполаганием для различных масштабов. Определялись принципы жизни для сиюминутных взаимоотношений в обществе, то есть тактики поведения. Также производились попытки определить смысл всей жизни конкретного индивида, то есть задать стратегию жизни человека. Наиболее сложной была часть оперативного искусства, то есть установление принципов поведения в зависимости от конкретной ситуации.
Для устойчивого функционирования общества массовому сознанию требовались ответы на основные вопросы: как возникла реальность, как появился человек, как трансформировалось общество, чем отличаются одни общества от других, как вести себя человеку, куда ведёт трансформация общества и чем она закончится, однажды начавшись? В различных культурах форма изложения ответов на ключевые вопросы различалась. Сначала эти знания передавались из поколений в поколения устно в виде мифов. Иногда словесная передача знаний дополнялась нарисованными изображениями или в виде артефактов, вроде статуэток. А появление письменности более пяти тысяч лет назад позволило сохранять знания в форме текста, что позволяет сейчас узнать некоторые детали восприятия реальности древними поколениями людей. Обобщение основных вех, которые должны присутствовать в знаниях человеческого общества, позволяет сформировать набор основных событий, так или иначе находящих отражение в культуре различных обществ, достигших этого этапа развития. В основе картины описания реальности лежит возникновение и основа устройства Вселенной, как всей действительности. Появление человека, а также ключевые моменты жизни человечества являются следующим элементом, составляющим общую картину мира. Среди вех истории человечества выделяются: обретение человеком сознания, отличного от животного; появление речи; рождение общества; рождение этноса, то есть общества, обладающего истинным знанием. Во многих культурах присутствует описание завершающего события «Конца света», как финальной вехи эволюционного развития этноса.
Описание основных вех истории Вселенной, человека и общества дополнялось смыслом жизни и смерти человека, а также тактикой, стратегией и оперативным искусством поведения человека. Всё это формировало совокупную мировоззренческую картину индивида, которая называется религией или религиозно-философским учением. Наследие ранних культов включалось в религии, но зачастую претерпевало существенные изменения. Необходимость сохранения общества в устойчивом состоянии со сменой поколений и под влиянием внешних и внутренних факторов приводило к возникновению механизмов поддержания обществом единой картины мира в неизменном состоянии. Общество под влиянием религии трансформировалось в этнос. Для этого зачастую возникали отдельные группы людей в обществе, чья специализация деятельности была направлена на поддержание устоев. Сами религиозные устои приобретали форму законодательства, а за обеспечение исполнения законов отвечал репрессивный аппарат. Так происходил переход общества к форме государства. С этого перехода история человечества приходит к периоду истории государств. Среди которых для понимания истории истины важны ранние государства Шумеров, Ассирии, цивилизации Древнего Египта, Древнего Китая, Древней Индии, Майя. А также индоевропейская общность, которая не имела единого образования на раннем этапе развития государств, однако оказала существенное влияние на все регионы Евразии.
5. Контекст
Сестра, перейдя от единичного к множественному, и от статичного к динамичному, что бы ты стала описывать далее?
После выяснения всех аспектов, характеризующих составные элементы, необходимо описать динамику появления всевозможных комбинаций и всевозможных взаимосвязей сущностей, составляющих предмет исследования. Так и отец переходит к наблюдению и описанию всего многообразия проявлений сущностей в динамике эволюции предметов.
Когда я смотрю на всё разнообразие динамики предметов действительности, то представляю это как взаимопревращение множества предметов в пространстве и времени. Выделяя каждый раз некоторое подмножество наблюдаемых явлений, я могу описать эту динамику, как составные количественные и качественные изменения. Фокусируясь на отдельных предметах, я могу в итоге любое явление описать как совокупность простейших изменений. Этот набор простейших изменений составляет основу всех сложных эволюционных изменений, которые наблюдаются в действительности.